Dans chacune des sections ci-dessous, on pourrait ajouter les questions suivantes: "Comment gérer nos différentes opinions, et comment vivre avec? Pourrait-on tolérer certaines divergences, et comment prendre des décisions sans compromettre notre relation?"

Ainsi, lorsque vous abordez chaque sous-titre, incluez ce point dans la discussion.

 Théologie

 “Que crois-tu à propos de… tout?”

  Prenez le temps de lire ensemble une confession de foi pour voir ce que chacun d'entre vous croit à propos de chaque doctrine biblique.
 “Comment utilises-tu la Bible?”

  Cherchez à comprendre comment vous arrivez à une conviction et quel raisonnement en est…

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Les questions essentielles à vous poser avant de vous marier

Dans chacune des sections ci-dessous, on pourrait ajouter les questions suivantes: "Comment gérer nos différentes opinions, et comment vivre avec? Pourrait-on tolérer certaines divergences, et comment prendre des décisions sans compromettre notre relation?"

Ainsi, lorsque vous abordez chaque sous-titre, incluez ce point dans la discussion.

 Théologie

 “Que crois-tu à propos de… tout?”

  Prenez le temps de lire ensemble une confession de foi pour voir ce que chacun d'entre vous croit à propos de chaque doctrine biblique.
 “Comment utilises-tu la Bible?”

  Cherchez à comprendre comment vous arrivez à une conviction et quel raisonnement en est à l’origine.

 Louange et méditation

 “Quelle est l’importance du culte communautaire, et des autres activités liées à la vie d’Église?
 Quelle est l’importance d’un groupe de croissance ou de redevabilité?
 Quelle est l’importance de la musique dans ta vie et durant un culte?
 Quels sont tes moments d’intimité avec Dieu chaque jour (prière, lecture, méditation, mémorisation)?
 À quoi devront ressembler nos cultes de famille? Qui les dirigera?
 Passons-nous ce temps ensemble de manière appropriée? Prions-nous ensemble au sujet de nos vies et de notre avenir, lisons-nous la Bible ensemble?

 Mari et Femme

 Comment vois-tu le terme “mari, chef de la femme” et la soumission dans la Bible et dans notre mariage?
 Comment réagirions-nous si l’un de nous se retrouvait seul avec une personne du sexe opposé?
 Comment seraient réparties les tâches quotidiennes dans le foyer (finances, nettoyage, cuisine, vaisselle, travaux de jardin, maintenance générale, etc.)?
 Comment espères-tu passer nos moments en tête-à-tête?
 Idéalement, à quoi devraient ressembler nos soirées au quotidien?
 De quelle manière allons-nous nous y prendre pour initier nos rapports sexuels et à quelle fréquence?
 Qui va gérer le compte en banque? Devra-t-on en avoir un chacun?
 Lorsque l’on sera mariés, quelle place et influence auront nos familles, nos parents dans nos vies et au sein de notre couple?\

 Enfants

 Devrions-nous avoir des enfants? Si oui, quand et pourquoi?
 Combien en voulons-nous?
 Idéalement, combien d’années d’écart entre les enfants?
 Si nous ne pouvions pas avoir d’enfant, continuerions-nous de marcher ensemble pour le Seigneur?\
 Si l’un de nos enfants venait à souffrir d’un handicap, accepterions-nous cet enfant?\
 Envisagerions-nous l’adoption?
 Quelle devrait être l’attitude "idéale" d’un enfant selon nous?
 Quels sont les moyens appropriés pour les discipliner? Combien de coups avant qu’ils ne soient… peu importe?
 Combien de temps faudrait-il leur accorder chaque jour, et à quelle heure iront-ils se coucher?
 Quelles marques d’affection allons-nous leur montrer?
 Au sujet de l’école, où iront-ils? Dans une école chrétienne? À l’école publique? Feront-ils l’école à la maison?

 Mode de vie

 Devrions-nous être propriétaires d’une maison ou locataire? Pourquoi?
 Quel genre de quartier? Pourquoi?
 Voitures neuves ou d’occasions? Combien de voitures?
 Quel est notre rapport à l’argent? Combien allons-nous donner à l’Église?
 Comment prendra-t-on les décisions budgétaires?
 Où irons-nous acheter nos vêtements? Au centre commercial? Achèterons-nous neuf ou d’occasion? Un peu des deux? Pourquoi?

 Divertissement

 Quel budget pour les loisirs et divertissements?
 À quelle fréquence mangerons-nous au restaurant? Quels types de restaurants?
 De quel type de vacances aurons-nous besoin?
 Quelle limite à l’achat des jouets et gadgets?
 Devrions-nous avoir une télé? Si oui, où? Qu’est-ce qu’il sera approprié de regarder? Combien de temps?
 Quels sont les critères pour choisir des films? Quels seront les critères pour les enfants?

 Conflits

 Qu’est-ce qui te met en colère?
 Comment gères-tu la colère et la frustration?
 Qui doit évoquer les questions qui fâchent?
 Que faire si l’on ne s’accorde pas sur la gravité d’une situation et les mesures à prendre?
 Irons-nous nous coucher en colère l’un contre l’autre?
 Serions-nous prêts à demander de l’aide à des amis ou conseillers si cela était nécessaire?

 Travail

 Qui sera chargé de subvenir aux besoins financiers de la famille?
 L’épouse doit-elle avoir un travail en dehors de la maison? Avant les enfants? Avec les enfants à la maison? Après leur départ de la maison?
 Devrons-nous faire garder nos enfants?
 Qu’est-ce qui déterminera le lieu de notre de résidence? L’Église? La famille? Le travail? Si oui, celui de qui?

   Amis
 Est-ce bien de sortir entre amis sans le conjoint?
 Comment allons-nous réagir si l’un d’entre nous aime vraiment passer du temps avec quelqu’un que l’autre ne supporte pas?

 Santé et maladie

 As-tu, ou as-tu eu une maladie, ou quelque chose qui pourrait affecter notre relation (allergies, cancer, trouble de l’alimentation, maladie vénérienne, etc.)?
 Crois-tu à la guérison divine, et quel serait le lien entre la prière et les soins médicaux?
 Que penses-tu de l’exercice physique et d’une alimentation saine?
 As-tu des habitudes qui nuisent à ta santé?

" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Article traduit de l’anglais, avec autorisation.© Desiring God Foundation. Source: ">desiringGod.org.Publié une première fois le 24 février 2015, et remis en avant pour en faire profiter une nouvelle génération de lecteurs, avec 3 questions supplémentaires marquées par un astérisque (\) que nous nous sommes permis d’ajouter, ndlr.

">

 Pour aller plus loin:

 John Piper propose un " target="_blank" rel="noreferrer noopener">ebook gratuit de préparation au mariage sur son site.
 Vous pouvez acheter la version papier ou l’ebook en français sur le BLF Store. 

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Un verset a servi de fondement pour ce que nous voulons faire. C’est l’exhortation de Paul aux corinthiens de glorifier Dieu dans tout ce qu’ils font: “Ainsi donc, que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.” (1Co 10.31). Tout ce que nous faisons, partout, tout le temps, doit viser la gloire de Dieu.

 Le problème

Lisez le commentaire de Jean Calvin sur ce verset:

> Le diable a tellement aveuglé les hommes qu'il les a persuadés de croire que dans les petites choses qu'ils accomplissent, ils n'ont…

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La doctrine des vocations: présentation

Un verset a servi de fondement pour ce que nous voulons faire. C’est l’exhortation de Paul aux corinthiens de glorifier Dieu dans tout ce qu’ils font: “Ainsi donc, que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.” (1Co 10.31). Tout ce que nous faisons, partout, tout le temps, doit viser la gloire de Dieu.

 Le problème

Lisez le commentaire de Jean Calvin sur ce verset:

> Le diable a tellement aveuglé les hommes qu'il les a persuadés de croire que dans les petites choses qu'ils accomplissent, ils n'ont pas à se demander s'ils honorent Dieu ou s'ils le servent; il y est parvenu en prétextant que ces choses sont du domaine du monde.
>
> \
> Quand un homme s'acquitte de sa tâche pour gagner sa vie, quand une femme s'occupe de sa maison, et quand un serviteur fait son devoir, on pense que Dieu ne prête pas attention à ces choses et on dit que ce sont des occupations séculières. Assurément, ces travaux sont caractéristiques de la vie fugitive présente; cela ne signifie cependant pas que nous devions les exclure du service de Dieu.1

Nous sommes d’accord avec Calvin: tout ce que nous faisons, nous voulons le faire pour Dieu. Pourtant, nous avons souvent du mal à savoir comment les petites choses, tout ce qui fait notre quotidien, contribuent à la gloire de Dieu.

Et souvent, on se demande: au fond, qu’est-ce que Dieu attend de moi?

Dans la vision du monde chrétienne, cette question trouve un début de réponse dans le récit de la création: nous sommes créés par Dieu et pour Dieu, placés dans le monde pour le glorifier en bénissant notre prochain.

 Comme des rois, nous manifestons la souveraineté de Dieu sur terre en obéissant et en proclamant sa Parole.
 Comme des prêtres, nous manifestons la présence et la bénédiction de Dieu sur terre en servant notre prochain.

Mais voilà, ce qui est clair dans la Parole est devenu confus dans notre siècle. La collision entre la vision du monde chrétienne et la doxa de notre société, qui s’est tellement écartée de ses racines chrétiennes, déstabilise et trouble beaucoup de chrétiens.

Nous sommes les témoins d’une crise qui semble poindre dans l’Église, une crise qui pose à nouveau les questions: “Qui sommes-nous?”, “Qu’est-ce que Dieu attend de nous?”, “Quelle est notre place?”.

C’est cette confusion qui a poussé le théologien Os Guiness à déclarer:

> Le problème avec les chrétiens de l'Occident n'est pas qu'ils ne sont pas là où ils devraient être, mais qu'ils ne sont pas ce qu'ils devraient être, là où ils sont.2

Je suis convaincu que le début de réponse se trouve dans la doctrine des vocations. C’est en retrouvant l’enseignement réformé des vocations que nous pourrons redécouvrir ce que Dieu nous appelle à être.

 La doctrine des vocations

Le mot "vocation" est simplement le terme latin pour "appel" (j’utiliserai les termes de manière interchangeable). La vocation, c’est donc un appel.

Dans le langage courant, on parle de vocation pour désigner quelqu’un qui exerce un métier spécifique, qui requiert un sacrifice. On parle également de sacerdoce (lien avec la consécration des prêtres).

Il y a l’idée de consacrer sa vie à son métier, souvent difficile. On parle de vocation pour des professeurs, des militaires, des artistes ou des médecins… Il faut alors “trouver sa vocation”, dans laquelle on va s’engager et consacrer sa vie. Dans le langage courant, on parle de vocation en lien avec une profession.

Mais on parle également de vocation en rapport avec le ministère. D’ailleurs, avant la Réforme, la notion de vocation était réservée au clergé. Au 2ème et 3ème siècle, les penseurs chrétiens définissaient la vocation comme un appel de Christ à vivre en retrait du monde. Dans l’enseignement catholique, “avoir une vocation” c’était entrer au monastère, au couvent ou devenir prêtre.

Cette vision de la vocation s’inscrivait dans une vision dualiste de la vie, séparée en deux: d’un côté, la vie spirituelle, et de l’autre côté, la vie séculière. Par exemple, Eusèbe de Césarée (265-339), un historien et théologien, parle de deux chemins: la "vie parfaite" qui est spirituelle et la "vie permise" qui est séculière. Après lui, Augustin ou Thomas d’Aquin ont loué le travail des paysans ou des artisans, mais ont toujours élevé la "vie contemplative" par rapport à la "vie active".

Ainsi, au Moyen Âge, seul le clergé avait un appel, une vocation. Le reste du peuple travaillait. Au Moyen Âge, la notion d’appel était réservée à ceux qui se consacraient à une vie religieuse.

La vocation était alors synonyme de retrait et de refus. Et cette vision de la vocation allait à l’encontre des structures que Dieu avait mises en place à la création:

 le vœu de célibat rejette le mariage
 le vœu de pauvreté rejette l’économie de la société
 le vœu d’obéissance rejette l’autorité de l’état

On voit alors que cette compréhension de la vocation sépare la vie terrestre en deux: d’un côté l’Église, de l’autre côté le monde.

C’est à la Réforme que la définition de la vocation change. C'est en 1522 que Luther emploie pour la première fois le mot Beruf (vocation) dans un sermon, avec le même sens qu'occupation, classe ou office. Luther voulait abolir le dualisme qui existait entre le sacré et le séculier. Luther voulait appuyer le fait que toute la vie est au service de Dieu.

La redécouverte du sacerdoce universel des croyants fit de la vocation un enjeu majeur de la pensée réformée. Le sacerdoce universel signifie que, dans un certain sens, tous les croyants sont des prêtres. Comme le dit Pierre dans sa première épitre:

> Vous, au contraire, vous êtes un peuple choisi, des prêtres royaux, une nation sainte, un peuple racheté afin de proclamer les louanges de celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière.
>
> 1 Pierre 2.9

Concrètement, le sacerdoce universel des croyants implique qu’en Christ:

1. Tous les croyants ont un accès direct à Dieu.
2. Tous les croyants sont médiateurs de la bénédiction de Dieu pour le monde.

En Christ, nous retrouvons notre appel à être des prêtres de la création comme en Éden. En Christ nous retrouvons notre appel à vivre pour Dieu dans le monde.

Comme des prêtres, toute notre vie est consacrée au service de Dieu. La consécration n’est donc pas le lot des religieux seulement, mais de tous les croyants.

Pour le réformateur allemand, le prêtre n'est pas plus proche de Dieu que le forgeron. La différence est fonctionnelle. En tant que croyants, ils sont égaux devant Dieu et exercent tous les deux une profession honorable.

Pour autant, il ne faut pas réduire la vocation au travail. La vocation inclut le travail, mais elle est plus large; elle inclut l’ensemble de notre situation.

Dans le prochain article, nous examinerons si la doctrine des vocations développée par Luther possède un fondement biblique.



1.  J. Calvin, Sermon sur 1 Corinthiens 10.31-11.1 Opera Omnia, vol. 49, p. 696.2. Os GUINESS, The Call, p. 167

John Owen suggère quatre manières différentes de distinguer l’Esprit saint du Serpent:

 1. La direction de l’Esprit saint est régulière

La conduite de l'Esprit saint est régulière, c'est-à-dire conforme au regulum: la règle de l'Écriture. L’Esprit saint ne travaille pas en nous pour nous donner une nouvelle règle de vie, mais pour nous aider à comprendre et appliquer la règle contenue dans les Écritures. 

Voici la question fondamentale à se poser avant de prendre une direction: “Est-ce que cette action est conforme à la Parole de Dieu?”

 2. Les commandements de l’Esprit ne sont…

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Comment distinguer le Saint-Esprit du Serpent?

John Owen suggère quatre manières différentes de distinguer l’Esprit saint du Serpent:

 1. La direction de l’Esprit saint est régulière

La conduite de l'Esprit saint est régulière, c'est-à-dire conforme au regulum: la règle de l'Écriture. L’Esprit saint ne travaille pas en nous pour nous donner une nouvelle règle de vie, mais pour nous aider à comprendre et appliquer la règle contenue dans les Écritures. 

Voici la question fondamentale à se poser avant de prendre une direction: “Est-ce que cette action est conforme à la Parole de Dieu?”

 2. Les commandements de l’Esprit ne sont pas pénibles

Ils sont en harmonie avec la Parole, et la Parole est en harmonie avec le croyant en tant que nouvelle création. Le croyant chrétien consciemment soumis à la Parole trouvera du plaisir à obéir à cette Parole, quand bien même les voies du Seigneur sont marquées par des luttes, la douleur et la peine. Le joug de Christ est agréable. Son fardeau n’écrase jamais l’Esprit (Mt 11.28-30).

 3. Les "manifestations" de l’Esprit sont ordonnées

Tout comme l’alliance de Dieu est bien gardée et ordonnée en toutes choses (2S 23.5), le cadeau promis de cette alliance, l’Esprit qui est en nous, est ordonné dans sa manière de coopérer avec nous. L’agitation n’est pas une marque de la communion avec l’Esprit, mais de l’activité de Satan. Peut-être qu’Owen avait quelques membres de son assemblée en tête quand il a écrit ce qui suit:

> Nous voyons de pauvres âmes qui sont dans des liens les poussant à courir à droite à gauche sous prétexte d’avoir un quelconque devoir, et cela pour le bon plaisir de Satan. Ils doivent courir d’un devoir à l’autre, et négligent souvent ce qu’ils devraient faire. Lorsqu’ils sont en train de prier, ils veulent être au travail et, lorsqu’ils sont au travail, ils se demandent s’ils ne devraient pas tout laisser de côté pour prier. Les croyants savent que cela ne vient pas de l’Esprit de Dieu, qui fait toute chose belle en sa saison.

 4. L’Esprit et ses incitations tendent à glorifier Dieu selon sa Parole

L’Esprit nous aide à mémoriser les enseignements de Jésus. Il glorifie le Sauveur, et déverse dans notre cœur un profond sens de l’amour de Dieu envers nous.

Alors comment l’Esprit agit-il sur le croyant?

L’Esprit vient à nous comme une garantie, une promesse, un acompte avant la rédemption finale. Il est ici et maintenant l’avant-goût de la gloire future. Mais sa présence est aussi une indication que notre expérience spirituelle présente est incomplète.

Ce qu’écrit Owen ici contraste très nettement avec ceux qui ont parlé de libération de l’influence du péché, et de la souffrance à travers la liberté de l’Esprit. Précisément parce qu’il est les "prémices", et non pas encore la dernière récolte, nous comprenons que l’Esprit est la cause des gémissements du croyant:

> Nous aussi, qui avons les prémices de l’Esprit, nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l’adoption, la rédemption de notre corps.
>
> Romains 8.23

La présence de l’Esprit nous donne déjà un avant-goût de la gloire future, mais crée également en nous ce sentiment d’expérience spirituelle pour le moment incomplète. Pour Owen, cela montre comment la communion avec l’Esprit, d’un point de vue biblique, apporte de la joie dans la vie du croyant, mais aussi un sentiment profond que cette joie n’est pas encore complète.



Cet extrait est tiré de The Trinitarian Devotion of John Owen par Sinclair Ferguson.  Traduit avec autorisation. Merci à Alexandra G. pour la traduction. Publié pour la première fois le 11 janvier 2016, remis en avant pour atteindre une nouvelle génération de lecteurs.

John Mac Arthur abonde dans ce sens en la définissant ainsi:

> Quand on tient compte de tous les textes bibliques qui s’y rapportent, la cène se comprend mieux comme un mémorial qui fortifie la foi des croyants dans leur marche avec Christ \…\].[1

Cette définition dite "mémorialiste" est largement répandue dans les milieux évangéliques. Mais est-elle aussi pertinente que le prétend MacArthur? Ne court-elle pas le risque de "minimiser" ce qui se passe réellement lors de la cène? D’ailleurs, que se passe-t-il réellement lors de la cène?

Pour saisir d’où vient cette compréhension mémorialiste de…

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La cène, sacrement de communication

Où se trouve notre plus grande joie en tant qu’être humain? Où trouver la satisfaction complète de notre âme? Ces choses ne peuvent se trouver qu’en Dieu, car il est le bien suprême de notre âme.1

 Dans les Psaumes

Cette vérité se trouve à de nombreuses reprises dans les Psaumes. David déclare que l’Éternel est son bien, et qu’il n’y a rien au-dessus de lui (Ps 16.2). L’Éternel est son partage et sa coupe (Ps 16.5), en qui il trouve la joie en abondance et le délice pour l’éternité (Ps 16.11). S’il y a une chose que David…

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Dieu est notre bien suprême

Où se trouve notre plus grande joie en tant qu’être humain? Où trouver la satisfaction complète de notre âme? Ces choses ne peuvent se trouver qu’en Dieu, car il est le bien suprême de notre âme.1

 Dans les Psaumes

Cette vérité se trouve à de nombreuses reprises dans les Psaumes. David déclare que l’Éternel est son bien, et qu’il n’y a rien au-dessus de lui (Ps 16.2). L’Éternel est son partage et sa coupe (Ps 16.5), en qui il trouve la joie en abondance et le délice pour l’éternité (Ps 16.11). S’il y a une chose que David demande, c’est d’habiter dans la présence de Dieu pour toujours, afin de contempler sa beauté (Ps 27.4). Ailleurs dans les Psaumes, Dieu est décrit comme étant la “source de la vie” (Ps 36.9). Sa bienveillance vaut mieux que la vie elle-même (Ps 63.4). Un jour sur le "palier" de la présence de Dieu vaut bien mieux que tout ce que ce monde pourrait offrir (Ps 84.11). Ces réalités expliquent pourquoi le psalmiste s’exprime en disant qu’il a “soif de Dieu, du Dieu vivant” (Ps 42.3). L’âme humaine consciente de ces réalités fait de la communion avec Dieu son plus grand désir.

Nous voyons la même réalité dans le Psaume 73. Ce Psaume présente la prospérité attrayante des méchants (v.1-15). Cependant, cette prospérité perd tout son éclat lorsqu’elle est mise en perspective avec leur destinée éternelle (v.16-17). Les méchants seront jugés (v.18-22), alors que la part des justes est d’être avec Dieu pour toujours (v.23-28). Alors que le psalmiste réfléchit sur cette perspective d’être avec Dieu pour toujours, il s’exprime ainsi:

> 25Qui d’autre ai-je au ciel? En dehors de toi, je n’ai aucun plaisir sur la terre. 26Ma chair et mon cœur peuvent défaillir: Dieu sera toujours le rocher de mon cœur et ma part.
>
> Psaumes 73.25-26

Être avec Dieu est la seule chose qu’il puisse désirer. Son âme trouve sa joie en Dieu et ne veut rien d’autre. C’est d’ailleurs intéressant de noter que dans les derniers versets du Psaume 73, le jugement de Dieu est décrit comme le fait d’être éloigné de Dieu, loin de sa présence (v.27-28). Être avec Dieu, c’est ça le salut. Être loin de Dieu, c’est ça le jugement. C’est être privé de ce dont notre âme a réellement besoin.

 La présence de Dieu

Ceci est cohérent avec la manière dont Dieu a créé les choses. Lorsque Dieu créé l’être humain en Genèse 1 et 2, le point culminant est la présence de Dieu dont l’homme peut jouir. En revanche, après l’entrée du péché dans le monde, l’être humain est chassé du jardin d’Éden et par conséquent, de la présence de Dieu, leur plus grand bien.

Jésus évoque cette réalité lorsqu’il dit que la vie éternelle est de connaître Dieu (Jn 17.3). C’est là que se trouve la vraie vie, la vie qui dure, la vie dont l’être humain a besoin: dans la connaissance et la communion avec son Dieu.

Aussi, pour nous qui sommes au bénéfice de l’œuvre rédemptrice de Christ, nous avons accès à cette communion avec Dieu. Notre âme peut soupirer après lui et trouver en lui son plus grand bien.

 La joie abondante

Dans cette communion avec Dieu, nous trouvons non seulement la satisfaction, mais aussi une abondance de joie (cf. Ps 16.11). Comme l’exprime le théologien Petrus van Mastricht (1630-1706):

> Il y a en Dieu une telle abondance de perfection et de gloire, qui provient de ses si nombreux et si grands attributs, que Dieu a assez, qu’il est plein, si l’on peut dire, et qu’il déborde même, ayant assez non seulement pour la nécessité, mais aussi pour le délice.2

Dieu a assez pour la nécessité, c’est-à-dire pour pourvoir tout ce dont notre âme a besoin. De plus, sa perfection et sa gloire sont si abondantes, qu’il déborde au-delà de ce dont notre âme a besoin, offrant ainsi le bonheur abondant et le plaisir ultime.

Quel privilège de trouver une telle joie en Dieu, grâce à Christ!



1. Les théologiens réformés parlent de Dieu comme étant le summum bonum nostrum, c’est-à-dire notre bien suprême. Voir Richard A. Muller, Post-Reformation Reformed Dogmatics: The Rise and Development of Reformed Orthodoxy, Ca. 1520 to Ca. 1725, 2nd ed., vol. 1, Grand Rapids, Baker Academics, 2003, p.246-247.2. Petrus van Mastricht, Theoretical-Practical Theology. Volume 2: Faith in the Triune God, Grand Rapids, Reformation Heritage Books, 2018, p.486.

En lisant cette interrogation, j’ai d’abord pensé à la question inverse, celle que l’on entend souvent dans les prédications du Vendredi saint: “C’est vendredi, mais dimanche arrive.”  Voilà que notre auditeur pose la question: “C’est dimanche, mais comment continuer sachant que lundi arrive?” Nous avons besoin de la théologie qui nous permet de passer du vendredi au dimanche, mais nous avons aussi besoin de la théologie qui nous aide à réaliser que les lundis suivent nos dimanches.

 Nous gémissons

Voici ce qui m’aide le plus: nous avons besoin de comprendre clairement, sur une base biblique, à quoi ressemblent les temps…

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La victoire de Pâques, ça continue le lundi matin!

En lisant cette interrogation, j’ai d’abord pensé à la question inverse, celle que l’on entend souvent dans les prédications du Vendredi saint: “C’est vendredi, mais dimanche arrive.”  Voilà que notre auditeur pose la question: “C’est dimanche, mais comment continuer sachant que lundi arrive?” Nous avons besoin de la théologie qui nous permet de passer du vendredi au dimanche, mais nous avons aussi besoin de la théologie qui nous aide à réaliser que les lundis suivent nos dimanches.

 Nous gémissons

Voici ce qui m’aide le plus: nous avons besoin de comprendre clairement, sur une base biblique, à quoi ressemblent les temps que nous vivons et les attentes que nous pouvons y placer en tant qu’enfants de Dieu.

Voici deux passages contenant le mot "gémir" que je n’ai remarqué que récemment:

2 Corinthiens 5.4-5 dit: “Tandis que nous sommes dans cette tente \[désignant nos corps fragiles qui peuvent avoir mal à la gorge, une pneumonie, un cancer, des blessures\], nous gémissons.” Paul continue ainsi: “Nous gémissons… non pas pour nous dévêtir \[en d’autres mots, nous ne voulons pas mourir\] mais pour nous revêtir.” Ce mot englobe une notion comme "super-vêtus", "sur-vêtus": "que ce qui est mortel soit englouti par la vie."

Le verset suivant dit: “Celui qui nous a formés pour cela, c’est Dieu, qui nous a donné l’Esprit comme gage.” En fait, ce dernier mot souvent traduit par "gage" désigne littéralement un acompte. C’est fondamental! J’ai reçu un acompte. C’est seulement un acompte, mais c’est réellement un acompte! Une autre façon de dire: “Je ne suis pas encore entièrement racheté.”

Ceci nous conduit vers Romains 8.23 qui dit: “Et ce n’est pas \[la Création\] seulement, mais nous aussi, qui avons les prémices de l’Esprit, nous aussi, nous gémissons en nous-mêmes.” Les prémices, c’est la même chose qu’un gage ou qu’un acompte: ce n’est pas la récolte tout entière, mais seulement les premiers fruits de l’Esprit. Et nous gémissons intérieurement en attendant le reste.

Ainsi, selon 2 Corinthiens 5.4-5, nous gémissons dans cette tente, mais nous avons l’acompte du Saint-Esprit. Selon Romains 8.23-25, nous gémissons intérieurement bien que nous ayons les prémices de l’Esprit.

Les temps que nous vivons s’inscrivent dans une réalité douloureuse: nous sommes entre le déjà (l’acompte est déjà versé) et le pas encore (la pleine moisson est à venir)1. C’est capital de bien comprendre cela. Les lundis matin après la fête de Pâques seront bien là. C’est ainsi que Dieu a prévu les temps présents: nous gémissons!

 Vaincre le blues du lundi matin

Voici donc ma stratégie pour le lundi matin. Tout d’abord, n’oubliez pas le Vendredi saint, après Pâques. En vous réveillant le lundi, le mardi ou le mercredi, fixez votre cœur sur la croix, preuve que vous êtes aimés. Et cela, que vous le ressentiez ou non; que les circonstances de votre vie vous le rappellent ou non. Pâques met en évidence la victoire de l’amour. Et Dieu ne cessera pas de vous aimer, parce que le prix le plus élevé a été payé pour vous attirer à lui.

Deuxièmement, souvenez-vous qu’il est vraiment avec vous le lundi. Que vous le ressentiez ou non, il est celui qui a dit: “Je serai avec vous tous les jours jusqu’à la fin du monde.” (Mt 28.20). Que vous soyez dans un bon ou dans un mauvais moment, croyez cette parole. Il est avec vous parce qu’il est ressuscité des morts. Il est vivant et vient à votre secours dans chaque situation que vous traversez.

Enfin –et cela nous ramène au point de départ: “dimanche arrive”–, savourez la perspective qui est la vôtre. Jésus a dit: “Heureux serez-vous, lorsqu’on vous outragera, qu’on vous persécutera et qu’on dira faussement de vous toute sorte de mal, à cause de moi. Réjouissez-vous et soyez dans l’allégresse, parce que votre récompense sera grande dans les cieux.” (Mt 5.11-12).

Je crois que nous devrions penser souvent à notre récompense, c'est-à-dire, à la résurrection. Je dois me réjouir parce qu’un jour, j’aurai un nouveau corps. Un jour, je ne pècherai plus jamais. Un jour, je n’aurai plus aucune douleur, aucun coup de blues, aucune tristesse. Il va vraiment revenir. Je serai pleinement comblé en lui. Et Jésus nous assure que si cette attente est réelle pour nous ici-bas, nous pourrons nous réjouir, même au milieu des afflictions du lundi matin.

Merci à Cédric Jung pour la traduction de cet article. Traduit avec l’autorisation de l’auteur. Titre original: “Living Easter Sunday’s Victory on Monday Morning”, par John Piper. © Desiring God Foundation. Source: desiringGod.org

 Pour aller plus loin:

1. Lisez cet article de Dominique Angers, au sujet du “déjà et pas encore”: Le débarquement de Normandie (D-Day), célèbre illustration de la victoire du Christ

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 Enceinte et désespérée

Peu de femmes ayant eu recours à une IVG ont le courage de partager leur expérience. Lorsqu’elles le font, elles partagent souvent trois choses: l’angoisse générée par la nouvelle d’une grossesse, l’incapacité à se projeter avec un enfant, et les conséquences post-avortement. Je me souviendrai toujours de cette femme d’un âge avancé, qui m’a raconté l’avortement clandestin et barbare qui l’a marqué à vie. Ce n’est pas un acte anodin, et ça ne le sera jamais. Si aujourd’hui, je prends la plume pour écrire sur un sujet aussi grave, c’est parce qu'il concerne beaucoup de…

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Souffrir d'être enceinte

 Enceinte et désespérée

Peu de femmes ayant eu recours à une IVG ont le courage de partager leur expérience. Lorsqu’elles le font, elles partagent souvent trois choses: l’angoisse générée par la nouvelle d’une grossesse, l’incapacité à se projeter avec un enfant, et les conséquences post-avortement. Je me souviendrai toujours de cette femme d’un âge avancé, qui m’a raconté l’avortement clandestin et barbare qui l’a marqué à vie. Ce n’est pas un acte anodin, et ça ne le sera jamais. Si aujourd’hui, je prends la plume pour écrire sur un sujet aussi grave, c’est parce qu'il concerne beaucoup de femmes et que ce sujet est peu abordé.

En France, une grossesse sur quatre est interrompue et je ne pense pas que les avortements dits "de confort" pèsent lourd dans la balance. Un mariage qui bat de l’aile, des difficultés parentales importantes, des problèmes financiers majeurs, une dépression ou la survenue d’une maladie, un temps de deuil, sont autant de raisons qui poussent les femmes, chrétiennes ou non, à considérer cette grossesse inattendue comme une difficulté insurmontable. N’étant pas en mesure d’exprimer le sentiment de confusion et d’angoisse que génère cette grossesse, ces femmes partent en quête de soulagement. L’avortement a été légalement encadré en France pour répondre à ces problématiques et aider les femmes à retrouver de l’apaisement. Est-ce réellement efficace? Peu d’études sont disponibles sur ce sujet.

À la lecture d’une thèse rédigée par un médecin, on constate que les femmes qui partagent leur expérience ne peuvent affirmer que l’avortement a résolu tous leurs problèmes. Bien que le soulagement soit là pour certaines femmes, la culpabilité, l’anxiété et la tristesse sont aussi présents pour bon nombre d’entre elles. La honte se mêle parfois aux regrets. Quelle alternative pouvons-nous proposer à ces femmes désespérées? Quel est le message que la Bible contient pour elles?

 Le Dieu qui voit et entend

Agar est l’une des femmes de la Bible qui a expérimenté le désespoir. Elle sera chassée à deux reprises loin de Sara et Abraham (Genèse 16 et Genèse 21). La première fois, Agar fuit les maltraitances de sa maîtresse et se retrouve seule, enceinte, au bord d’un puits situé au milieu du désert et certainement en proie à de grandes angoisses. Dieu vient vers elle, prend le temps d’écouter ses craintes et l’encourage à retourner d’où elle vient. Dieu l’assure de sa présence et il va la bénir.

Elle dira en Genèse 16.13: "Tu es El-Roï, le Dieu qui me voit." Le puits où Agar se trouvait a pris le nom de cette merveilleuse révélation par "puits du Vivant qui me voit" (Gn 16.14). Agar n’était pas seule dans sa situation désespérée, et cela l’a aidée à surmonter son affliction et à retourner vivre avec sa maîtresse.

Agar sera définitivement chassée loin de Sara et Abraham quand l’enfant sera plus grand et elle se retrouve là encore dans un autre désert, avec ses ressources d’eau épuisées. Son désespoir sera si grand qu’elle ne trouva pas d’autre choix que d’attendre la mort et celle de son fils. Dieu va entendre les cris de l’enfant et envoyer son ange pour secourir Agar. Il lui ouvrit les yeux et Agar aperçut un puits et pu reprendre sa route, assurée de la protection de Dieu.

De la même manière que Dieu a vu et entendu le désespoir d’Agar. Dieu voit et entend chaque femme qui souffre, quand bien même sa situation paraisse inextricable. Dieu n’est pas seulement le bon conseiller d’Agar, il va s’engager à ses côtés, l’accompagner et la protéger alors qu’elle portait un enfant illégitime et qu’elle était tout en bas de l’échelle sociale de son époque. Ce Dieu sauveur et protecteur est la meilleure alternative pour les femmes enceintes désespérées. J’aimerais vous parler d’autres femmes désespérées qui ont fait un choix défiant toute logique humaine.

 L’histoire de la sage-femme d’Auchwitz

Stanislawa Leszczynska était une femme polonaise catholique. Elle a été déportée au camp d’Auschwitz avec sa fille en 1943. Sage-femme de profession, elle sera préposée aux accouchements de milliers de femmes enceintes dans ce terrible camp de concentration. Être enceinte à Auschwitz était probablement le pire contexte envisageable. Entre le docteur Mengele qui menait des expériences traumatisantes sur elles, le crématoire promis aux femmes avec leur nouveau-né, aux bébés donnés en nourriture aux rats obèses et à ceux livrés au supplice de la noyade que leur infligeait Klara Schwester, tout ce qui entourait la naissance était d’une cruauté sans nom. En refusant d’obéir aux ordres de Mengele, Stanislawa a procédé à 3000 accouchements en près de 2 ans.

Si des femmes déportées, malnutries et déshumanisées ont pu mener leur grossesse à terme dans le pire des endroits au monde pour quelques secondes de vie, ce n’est pas parce qu’elles étaient plus fortes que celles qui vivaient à l’extérieur du camp, ni que nous, citoyenne du 21ᵉ siècle. C’est parce qu’elles étaient animées par un espoir. L’espoir de voir leur bébé, même quelques secondes. L’espoir de l’appeler par leur nom. L’espoir  que la guerre se termine avant. L’espoir que l’enfant soit épargné. L’espoir que la vie soit plus forte que la mort dans cet antre apocalyptique. Ces femmes auraient eu toutes les bonnes raisons du monde de baisser les bras, mais elles ne l’ont pas fait parce que leur amour pour la vie et l’étincelle d’espoir qui était en elle à surpasser leur peur et mis à terre leur désespoir. Cette histoire m’enseigne que pour affronter nos plus grandes peurs, nos forces sont inutiles, seul l’objet de notre espoir est suffisant.

Mesdames, si votre grossesse vous plonge dans ce genre de désespoir, allez en parler à une amie de confiance. Parler de ses peurs et de son désarroi est la première étape pour les terrasser. Priez avec elle pour que le Seigneur vous accorde de voir les choses avec son regard et qu’il nourrisse votre foi et votre espérance en lui.

> Car nous n’avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses, au contraire, il a été tenté comme nous en toutes choses, sans commettre de péché.
>
> Hébreux 4.15.

 Quand les regrets sont là

Peut-être, faites-vous partie des femmes qui ont acheté l’une des pilules du lendemain ou pratiqué une IVG et que les regrets sont bel et bien là. Quand on est face aux remords, il est bon d’aligner notre tristesse avec celle de Dieu.

> La tristesse conforme au plan de Dieu produit un changement de comportement qui conduit au salut, sans qu’on ait à le regretter.
>
> 2. Corinthiens 7.10

Dans mon prochain article sur cette mini-série, je détaillerai un peu plus les arguments bibliques en faveur d’une grossesse menée à terme. J’espère que ces éléments aideront celles et ceux qui sont englués dans les regrets, à expérimenter cette tristesse selon Dieu et à s’approcher avec confiance d’un Dieu bon et souverain qui relève ceux qui trébuchent.

> Mais lui, il était blessé à cause de nos transgressions, brisé à cause de nos fautes: la punition qui nous donne la paix est tombée sur lui, et c’est par ses blessures que nous sommes guéris.
>
> Ésaïe 53.5.

Qu’en ce jour de Pâques, le prix du sacrifice de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ puisse guider nos choix et animer nos cœurs.

Il y a quelques années, le ministère SOLA, au Québec, m’a demandé de développer des "pistes" pour la prédication à partir de ces six passages précis. Il ne s’agissait pas de plans de sermons, mais plutôt d’aspects sur lesquels j’insisterais si je devais prêcher sur ces textes.

Aujourd’hui, je publie ce canevas sur mon blog, car il peut aussi servir de support à la simple méditation de l’Écriture: pourquoi ne pas relire ces textes bibliques, au cours des prochaines semaines, en utilisant les pistes proposées ici comme des aides à la méditation et à l’appropriation de la Parole?

 Pistes pour…

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Qu’est-ce que l’Évangile? (1 Corinthiens 15.1-11)

Il y a quelques années, le ministère SOLA, au Québec, m’a demandé de développer des "pistes" pour la prédication à partir de ces six passages précis. Il ne s’agissait pas de plans de sermons, mais plutôt d’aspects sur lesquels j’insisterais si je devais prêcher sur ces textes.

Aujourd’hui, je publie ce canevas sur mon blog, car il peut aussi servir de support à la simple méditation de l’Écriture: pourquoi ne pas relire ces textes bibliques, au cours des prochaines semaines, en utilisant les pistes proposées ici comme des aides à la méditation et à l’appropriation de la Parole?

 Pistes pour méditer 1 Corinthiens 15.1-11

Dans nos Églises, tous sont familiers du terme "Évangile", qui signifie "Bonne Nouvelle". Pourtant, si nous demandions à une dizaine de chrétiens évangéliques de nous dire en quelques mots ce qu’est l’Évangile à leurs yeux, combien de réponses différentes obtiendrions-nous? Si nous interrogions nos voisins, collègues et amis non chrétiens sur le même thème, les réponses seraient encore plus variées – certaines seraient sans doute pour le moins étonnantes.

En 1 Corinthiens 15.1-11, Paul nous offre l’une des définitions de l’Évangile les plus claires dans toute l’Écriture. Dans une prédication sur ce texte, je tenterais de détailler son contenu: la Bonne Nouvelle a pour point de mire la crucifixion de Christ (verset 3) et sa résurrection (versets 4-8); la crédibilité historique de cette dernière est fortement appuyée par ses nombreux témoins.

J’aborderais également l’aspect "communication et transmission" de l’Évangile: voilà un message pouvant être "annoncé" (verset 1) ou "prêché" (verset 11), "reçu" (verset 1, voir le verset 3), cru (versets 2, 11), transmis (verset 3), dans lequel il est possible de demeurer ferme (verset 1, voir aussi le verset 2); bref, il s’agit d’un message précieux qui a vocation à circuler!

En troisième lieu, je tâcherais de dépeindre les bienfaits que procure l’Évangile, commodément résumés par la notion du salut au verset 2.

Enfin, bien que le ministère de Paul soit unique, nous pouvons en tirer des leçons bienfaisantes pour notre vie (le mot clé ici, c’est bien la "grâce"!). Dans ce texte, l’apôtre y fait référence à quelques endroits.

 \Podcast\] [Jésus est-il réellement ressuscité? – Florent Varak, Un pasteur vous répond

> Vous savez peut-être que, de cette réalité historique, dépend l'ensemble du christianisme. L'apôtre Paul dit: “Si Jésus n'est pas ressuscité, nous sommes les plus malheureux des hommes", parce qu'en fait, nous croyons à une histoire qui n'a ni queue ni tête. Or, je crois, je suggère, je propose, que Jésus est vraiment ressuscité et que c'est là l'une des plus belles nouvelles de l'histoire, facile à prouver. Enfin, comme tout ce qui appartient à l'histoire peut être…

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Comment (bien) choisir ta Bible?

Le Rubik’s cube est le casse-tête le plus vendu au monde. Il attire le regard avec ses faces colorées. Il fascine les plus grands mathématiciens du monde. Beaucoup en possèdent un. Pourtant, peu d’entre nous savent le résoudre.

Des Bibles, il y en a de toutes les couleurs et de toutes les tailles. Des sigles et des acronymes affublent leurs couvertures: NEG, NBS, NFC, TOB… Des chiffres s’invitent dans la danse des noms (S21, 1910). Les images d’un semeur et d’une colombe font leur apparition. Et, nous ne parlons que des Bibles protestantes!

Mon ami te lance un défi. Sauras-tu résoudre ce Rubik’s cube d’un autre genre et choisir ta Bible?

Je te donne une astuce! Il te suffit de trouver la bonne combinaison entre:

 La traduction
 L’accent théologique
 Le niveau de langage

 Les traductions…

Dis-moi comment tu lis ta Bible et je te dirai qui tu es. Nous pourrions jouer à ce petit jeu, tant il y a de façons de lire la Bible. Choisis la traduction de ta Bible en fonction de tes habitudes de lecture. Il existe deux grands principes de traduction, reliés par un continuum.

Certaines traductions reprennent autant que possible les formulations du texte source. Ce sont des traductions littérales, aussi appelées versions à correspondance formelle. Choisir ce type de Bible te permettra de retrouver facilement les occurrences d’un même mot ou certaines formulations. Ces traductions sont utiles notamment pour une étude approfondie du texte biblique. Dans cette catégorie, tu retrouveras par exemple: la Darby, la Nouvelle Bible Segond, mais aussi la Colombe ou la Segond 21.

D’autres équipes de traducteurs ont fait le choix de privilégier la langue cible. Ils ont fourni des versions à équivalence fonctionnelle (ou dynamique). Ils se sont affranchis des contraintes structurelles tout en offrant un texte dont la signification se veut proche de l’original. Choisir une Bible à équivalence fonctionnelle t’aidera à te mettre à la place des premiers lecteurs du texte biblique. Dans cette catégorie, tu retrouveras par exemple: la Bible du Semeur, la Bible Parole de Vie.

 … et leurs révisions

Comme au Rubik’s cube, quelques éléments viennent pimenter l’aventure!

Traduire la Bible, c’est un travail colossal. Bien souvent, une fois la traduction achevée, elle se maintient durant des années sans que le texte ne change. Puis, les éditeurs peuvent en entreprendre la révision pour différentes raisons. En général, il vaut mieux opter pour une version révisée récente. Mais dans certains cas, la version antérieure ne doit pas être considérée comme obsolète. Je t’explique:

Prenons l’exemple de la traduction de Louis Segond, la plus connue dans le monde évangélique francophone.

1910: La Bible Segond paraît. C’est le résultat d’un travail de traduction débuté en 1864.

1947: Avec la découverte des rouleaux de la Mer Morte, une révision approfondie s’impose.

1978: la Bible Segond révisée dite à la colombe (ou Colombe pour les initiés) paraît.

1979: La Nouvelle Édition de Genève (NEG) paraît à son tour. Parallèlement au travail mené pour la Colombe, une autre équipe d’éditeurs a entrepris une révision plus modeste de la Segond 1910.

2002: La Nouvelle Bible Segond (NBS) paraît. C’est une révision de la Colombe. Elle apporte plus de 50 000 changements dans un vocabulaire plus soutenu.

2007: La Bible Segond 21 est publiée. C’est une traduction et non une révision. Elle s’inspire cependant de la traduction de Louis Segond et c’est pour marquer cet héritage qu’elle se nomme ainsi.

Tu suis toujours?

Certaines traductions ont fait l’objet de révisions et ont gardé la même appellation. C’est le cas par exemple de la Bible du Semeur dont la dernière révision date de 2015. D’autres éditeurs ont fait le choix de conserver le nom tout en ajoutant l’adjectif « nouvelle » à leur révision: Nouvelle Bible Segond, Nouvelle Français courant.

 Les accents théologiques

Pourquoi tant de traductions différentes? Simplement parce que les projets de traduction revêtent des intentions diverses. Ainsi, chaque traduction porte en elle des accents théologiques propres, allant de l’œcuménisme à une orientation plus évangélique. Voilà pourquoi certaines traductions insèrent les livres deutérocanoniques: c’est le cas de la Traduction Œcuménique de la Bible (TOB) ou de la Nouvelle Français Courant qui propose une version avec et une version sans. Évidemment, si des commentaires sont ajoutés au texte biblique, ils orienteront aussi le lecteur.

 En un coup d’œil



 Niveau de langage

Choisis ta Bible en fonction du niveau de langage qui te convient. Tu es à l’aise avec un langage plutôt soutenu et tu connais bien le milieu ecclésial? Une Colombe ou une Semeur devrait te convenir. Tu préfères un langage courant, opte pour une Bible Nouvelle Français Courant ou Segond 21. La Bible Parole de Vie convient notamment à ceux dont le français n’est pas la langue maternelle, ou au jeune public.

 En un coup d’œil



 Bon à savoir

Tu hésites encore entre deux versions? Colombe ou Segond 21? Voici une astuce pour t’aider à résoudre ton casse-tête. Certaines Bibles ont conservé les unités de mesure de l’époque de rédaction des textes. Si l’homer, le sicle ou la coudée n’ont pas de secret pour toi, tu peux opter pour les traductions suivantes: Louis Segond, Colombe, NEG, NBS ou TOB. Si par contre, tu es plus à l’aise avec le système métrique, les Bibles S21, PdV, Semeur ou encore NFC te conviendront mieux.

 Une dernière embûche: les déclinaisons

Les sigles, ce n’est pas très vendeur! C’est pour cela que certaines Bibles portent des noms plus attrayants: Amis pour toujours, Bible Archéo, Bible des Surfeurs, Vie Nouvelle etc. Ces déclinaisons offrent souvent des commentaires ou une mise en page particulière pour un public spécifique. Un conseil: prends le temps de regarder quelle est la traduction proposée et l’orientation donnée par les commentaires. Comme dans un Ribuk’s cube, on a parfois l’impression d’être à deux doigts de la victoire, mais il faut rester concentré jusqu’au bout!

Presque chaque traduction est disponible en format Bible d’étude, avec des cartes, des commentaires détaillés et des guides de lectures. Mais aborder le sujet ici serait comme résoudre le Mégaminx, un Rubik’s cube hexagonal! Il est donc plus sage d’aborder l’univers des Bibles d’études dans un autre article.

As-tu trouvé une combinaison qui te convient?

Rappelle-toi qu’aucune traduction n’est parfaite. Si la diversité des traductions bibliques peut donner l’impression d’un casse-tête, c’est avant tout une richesse. Pense à changer de Bible de temps à temps, notamment lorsqu’une nouvelle traduction paraît ou simplement pour redynamiser ta lecture quotidienne. Comme les pièces centrales d’un Rubik’s cube, le centre de notre vie —Jésus— ne change jamais, quelle que soit la traduction que nous lisons!

 1. La résurrection explique pourquoi le tombeau est vide

Pour les chrétiens, la résurrection de Jésus est un fait historique, qui s’est réellement déroulé: Jésus est vraiment mort sur une croix et il est vraiment ressuscité, comme il l’avait annoncé. Pour les autres, la résurrection est impossible, elle est l’invention des chrétiens et des disciples qui voulaient se faire une raison.

Mais si Jésus n’est pas ressuscité, alors il faudra trouver une explication à l’absence de son corps. Le tombeau était vraiment vide. La prédication des premiers chrétiens a commencé à Jérusalem et il était très simple pour n’importe qui…

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Pâques: 5 choses que la résurrection explique

 1. La résurrection explique pourquoi le tombeau est vide

Pour les chrétiens, la résurrection de Jésus est un fait historique, qui s’est réellement déroulé: Jésus est vraiment mort sur une croix et il est vraiment ressuscité, comme il l’avait annoncé. Pour les autres, la résurrection est impossible, elle est l’invention des chrétiens et des disciples qui voulaient se faire une raison.

Mais si Jésus n’est pas ressuscité, alors il faudra trouver une explication à l’absence de son corps. Le tombeau était vraiment vide. La prédication des premiers chrétiens a commencé à Jérusalem et il était très simple pour n’importe qui d’aller vérifier que le tombeau était effectivement vide. Si le corps était là, la prédication des chrétiens tombait à l’eau. Même les chefs religieux ont dû admettre que le tombeau était vide et ont inventé un mensonge pour l’expliquer.

Les juifs et les Romains n’auraient pas volé le corps, parce qu’ils voulaient faire taire Jésus et ses disciples. Le meilleur moyen aurait été de prouver qu’il était vraiment resté mort en montrant sa dépouille.

Si Jésus n’était pas ressuscité, les disciples n’auraient pas fait croire qu’il l’était, parce qu’ils s’exposaient à la mort et à la torture en prêchant la résurrection de Jésus.

Luc nous rapporte que ce sont les femmes qui ont découvert le tombeau en premier (Lc 24.1-3). Ce sont elles qui sont allées rapporter la nouvelle du tombeau vide aux disciples. D’ailleurs, ils ne les ont pas crues: ils ont pris leur discours pour des "rêveries" (11).

À l’époque, le témoignage des femmes ne valait rien, on n’acceptait même pas leur déposition dans un témoignage. Alors pourquoi Luc dit-il que ce sont les femmes qui ont découvert le tombeau vide? Parce que c’est le cas, ce n’est pas une légende.

 2. La résurrection explique le reste de la Bible

On peut découper le texte de Luc 24 en quatre parties: (1) le tombeau vide (1-12); (2) la route d’Emmaüs (13-32); (3) le repas (33-49) et (4) la montagne (50-53).

Les 3 premières parties ont la même structure: (1) la déception, (2) la révélation, (3) la joie et (4) le témoignage. On retrouve le même schéma avec les femmes, les disciples d’Emmaüs et les onze.

Il est intéressant de constater qu’à chaque fois, la Bible est citée pour attester de la réalité de la résurrection. À chaque fois, la résurrection apparaît comme l’accomplissement de prophéties de la Bible et des paroles de Jésus, mises au même niveau que ces prophéties. En fait, Jésus l’avait annoncé à de nombreuses reprises: il devait souffrir, mourir et ressusciter le 3ᵉ jour (Lc 9.22; 13.32; 18.32).

Jésus avait dit qu’il le fallait: sa naissance, sa vie, sa mort et sa résurrection avaient été annoncées d’avance, dans la Bible. Toute la Bible parle de Jésus, et il est la clé pour comprendre la Bible. En fait, comme le révèle un certain Léon Green:

> Ce qui est arrivé à Jésus ne peut se comprendre qu’à la lumière des Écritures, mais en même temps; les Écritures elles-mêmes ne peuvent se comprendre qu’à la lumière de ce qui est arrivé à Jésus. Les deux s’éclairent mutuellement.

Si on lit la Bible, on comprend alors ce qui est arrivé à Jésus. Et ce qui est arrivé à Jésus nous aide à comprendre la Bible.

En expliquant que toute la Bible le concerne, Jésus montre que sa mort et sa résurrection ne sont pas des accidents. Ces deux évènements ont été prévus, conduits par Dieu.

 3. La résurrection explique la joie des chrétiens

Les chrétiens devraient être les plus heureux des hommes. Quand on rencontre un chrétien, on devrait être frappé par sa joie. Bien sûr, parfois, il pourra être triste. Mais ce qui le caractérisera, c’est la joie.

En Luc 24, la déception fait place à la joie. Pourquoi? Parce que la douleur du deuil a fait place à la joie de la résurrection. Celui qu’ils croyaient mort est ressuscité et vivant. Tout ce qu’il leur avait prédit, il l’a accompli. Tout ce qu’il avait dit, il l’a fait. Ils ont retrouvé celui qu’ils avaient perdu. Leur ami, leur maitre, leur Seigneur.

Sur la route d’Emmaüs, les disciples étaient perplexes: ils espéraient que Jésus soit le Messie qui allait délivrer Israël (21). Mais, dans leur idée, un messie ne meurt pas. Leur idée du messie était peut-être trop étroite. Ils attendaient un messie qui délivrerait le peuple d’Israël, un messie politique, national, qui arracherait Israël du joug des Romains. Jésus va devoir leur expliquer, avec les Écritures, que le Messie qui allait délivrer le peuple devait souffrir, mourir et ressusciter le troisième jour.

Jésus est bien le Messie, celui que la Bible annonçait. Mais sa délivrance dépasse la portée nationale. Avant sa naissance, Jésus avait été annoncé comme “celui qui règne et qui apporte la délivrance”. Sans Pâques, on ne comprend pas Noël. Si on n’a pas la croix, on ne comprend pas la crèche. Jésus a bien délivré son peuple de son ennemi. Mais son peuple s’étend au-delà d’Israël et son ennemi n’est pas le peuple romain. Nous lisons:

> Elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus (litt. Dieu sauve); c’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés.
>
> Matthieu 1.21

Le véritable ennemi que Jésus est venu combattre est le péché.

C’est là ce qui fait la joie des femmes, des disciples d’Emmaüs, des onze, et des chrétiens encore aujourd’hui. Jésus, à la croix, a vaincu le péché. Et il nous le prouve en ressuscitant.

 4. La résurrection explique le témoignage des chrétiens

La construction du récit nous montre que chaque groupe a eu la même réaction:  quand ils ont compris que Jésus était ressuscité, chacun est allé porter la bonne nouvelle de la résurrection plus loin. D’abord, ce furent les femmes aux disciples, puis les disciples d’Emmaüs aux onze et les onze à toute la terre, à commencer par Jérusalem.

En fait, la résurrection transforme les chrétiens en témoins. C’est une réaction naturelle: quand nous avons une bonne nouvelle, nous aimons la partager avec ceux qui nous entourent. Là, ça va encore plus loin: la mort et la résurrection ont une portée universelle. C’est donc à toutes les nations que la bonne nouvelle doit être annoncée.

Une des caractéristiques du disciple, c’est qu’il témoigne. Pierre et Jean, alors qu’ils sont arrêtés parce qu’ils proclament la mort et la résurrection de Jésus le Messie, vont dire:

> Nous ne pouvons pas ne pas parler de ce que nous avons vu et entendu.
>
> Actes 4.20

Le témoignage est même la base de celui qui a été pardonné par Dieu. On le voit dans les évangiles et dans les Actes, quand quelqu’un était guéri ou se convertissait, il en parlait à tout le monde. C’est d’ailleurs comme ça que l’Église a grandi si vite.

La résurrection de Jésus est la seule explication à la naissance du christianisme. Comment un groupe d’hommes et de femmes, qui avaient abandonné Jésus, sont-ils soudainement à l’origine d’un mouvement qui, en l’espace de 50 ans, sera répandu dans tout l’empire? Quelque chose a radicalement changé ces hommes. Leur déception s’est changée en joie, ils sont devenus des témoins, annonçant la résurrection de Jésus à tous, en risquant la torture et la mort.

Mais on les comprend: si Jésus est vraiment ressuscité, ça change tout. Tout ce qu’il dit est vrai et on doit l’écouter. Il est vraiment le Fils de Dieu, il est vraiment le Messie, il est vraiment celui qui peut nous délivrer de nos péchés.

 5. La résurrection explique l’espérance des chrétiens

Certains disent que la résurrection ne change rien; qu’on peut croire que Jésus est vraiment ressuscité, ou pas, mais qu’au fond, l’important est de croire.

Mais ce n’est pas l’avis de l’apôtre Paul, il écrit:

> Et si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine.
>
> 1 Corinthiens 15.17a

Paul est cash: si Jésus n’est pas ressuscité, notre foi ne vaut rien. Pourquoi? Il le dit juste après:

> Vous êtes encore dans vos péchés, et par conséquent aussi ceux qui sont morts en Christ sont perdus.
>
> 1 Corinthiens 15.17b-18

Si Christ n’est pas ressuscité, alors il n’a pas vaincu le péché et il ne peut pas nous en délivrer et nous pardonner. Si Jésus n’est pas ressuscité, ceux qui sont vivants ne peuvent pas être délivrés du péché et les chrétiens qui sont morts sont perdus à jamais.

Mais parce qu’elle est vraie, la résurrection de Jésus est une joie, car elle signifie que nous pouvons être délivrés des péchés, que nous pouvons être pardonnés (47), mais c’est aussi le sujet de l’espérance chrétienne. Et cette espérance, c’est qu’un jour, nous aussi, comme Jésus, nous ressusciterons.

Paul dit:

> Mais maintenant, Christ est ressuscité des morts, il est les prémices de ceux qui sont morts.
>
> 1 Corinthiens 15.20

Les prémices, ce sont les premiers fruits, qui annoncent la récolte. Quand on voit les premiers fruits, on sait que la récolte est proche. Paul dit la même chose de Jésus: comme Jésus est ressuscité, nous aussi qui croyons en lui allons ressusciter.

La résurrection de Jésus signifie aussi que Jésus a vaincu la mort, conséquence du péché. L’espérance chrétienne, c’est cette espérance qu’un jour, parce que Christ est ressuscité, la mort n’existera plus. La douleur, les larmes, les cris et le mal auront disparu (Ap 21).

Christ est venu. Il a obéi. Il a porté la colère. Il a porté la malédiction. Il a porté le jugement. Il a porté notre culpabilité. Il a porté notre péché. Il est mort, et il est revenu à la vie. Maintenant, il règne, comme nous l'indique Philippiens 3.20-21:

> Quant à nous, notre droit de cité est dans le ciel, d'où nous attendons aussi comme Sauveur le Seigneur Jésus-Christ.
>
> Philippiens 3.20-21

 Dieu-Homme pour toujours

Christ est monté au ciel parce que Dieu l'a ressuscité d'entre les morts. Et maintenant…

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Pâques brise notre péché

Christ est venu. Il a obéi. Il a porté la colère. Il a porté la malédiction. Il a porté le jugement. Il a porté notre culpabilité. Il a porté notre péché. Il est mort, et il est revenu à la vie. Maintenant, il règne, comme nous l'indique Philippiens 3.20-21:

> Quant à nous, notre droit de cité est dans le ciel, d'où nous attendons aussi comme Sauveur le Seigneur Jésus-Christ.
>
> Philippiens 3.20-21

 Dieu-Homme pour toujours

Christ est monté au ciel parce que Dieu l'a ressuscité d'entre les morts. Et maintenant, il est Dieu-homme qui règne au ciel. Il n'est pas seulement esprit éthéré; il est un homme; Dieu-homme qui transformera notre corps terrestre, notre corps rongé par le cancer, notre corps dépendant, notre corps déprimé, en un corps semblable à son corps glorieux.

Nous savons qu’il a obtenu ce corps grâce à son ascension, parce qu'il a obéi au Père, qu'il est venu sur terre et qu'il a pris chair, en tant qu’homme. Il n’a jamais abandonné son corps. Jamais, jamais, jamais, il ne cesse d'être l'homme Jésus-Christ.

> Il transformera notre corps de misère pour le rendre conforme à son corps glorieux par le pouvoir qu'il a de tout soumettre à son autorité.
>
> Philippiens 3.21

 S’émerveiller de notre Seigneur

Et maintenant, je veux vous inviter à vous émerveiller. Je veux que nous nous émerveillions de celui dont nous parlons ici. Je vois dans ces deux versets trois raisons de nous émerveiller:

1. Émerveillons-nous de la puissance du Christ ressuscité à qui tout est soumis.
2. Émerveillons-nous de ce qu'un jour, ce pouvoir même par lequel il soumet tout l'univers à lui-même, sera utilisé, rendant notre corps terrestre semblable à son corps glorieux.
3. Et émerveillons-nous parce qu'aujourd'hui notre droit de cité est au ciel, là où se trouve le Roi.

Tout d'abord, émerveillons-nous du fait que le Christ ressuscité a le pouvoir de soumettre toutes choses à lui-même. Il a ce pouvoir pour deux raisons. Premièrement, il est Dieu. Il n'y a pas de plus grande autorité. Jean dit:

> Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.
>
> Jean 1.1

Jésus-Christ est Dieu, et il a donc des droits divins, des droits de Créateur, pour soumettre toute réalité sous ses pieds.

 Droit de rachat

Cependant, il y a une autre raison pour laquelle il a ce pouvoir. Le Nouveau Testament nous apprend que Dieu le Père a pensé qu'il était sage, juste et bon que celui qui allait régner l’humanité, et dominer sur toute la douleur et tout le péché de l’être humain, soit l'un d'entre eux avant d'assumer son rôle de juge régnant sur eux.

Dans la pensée de Dieu, il est normal que celui qui gouvernera rachète aussi. Il est normal que celui qui viendra comme le Lion de Juda soit d'abord l'Agneau immolé sur la croix. Il est normal que Jésus paie pour les péchés de ceux qu'il vient condamner, s'ils le rejettent (Ap 5.5-14). Il est normal que celui qui est assis sur le trône de l'univers et qui décide de tout soit venu parmi les hommes et leur ait dit: “Je vous sauverai. Je vous sauverai, si vous voulez bien de moi." Il est tout à fait approprié que Dieu agisse de cette façon. Et c'est ce qu'il a fait.

Il ne règne pas seulement sur toutes choses en vertu de ses droits de Créateur divin. Il règne sur toutes choses en vertu des droits qu'il a acquis en tant que Rédempteur. Il est venu parmi nous. Il a porté notre péché. Il a subi toutes nos tentations. Il a pris toute notre souffrance. Il a pris toute notre honte, de sorte qu'il a non seulement le droit de soumettre le monde en tant que Créateur, mais aussi en tant que Rédempteur. Et cela, on le réalisera pleinement!

 Rendu parfait par la souffrance

Lisons Hébreux 2.10:

> En effet, celui pour qui et par qui toute chose existe voulait conduire à la gloire beaucoup de fils; il lui convenait \[c’est un mot magnifique, approprié, beau, bien pensé, qui donne parfaitement sens à toute réalité\] donc de qualifier parfaitement par des souffrances l'auteur de leur salut.
>
> Hébreux 2.10

C'est un verset important. C'est un verset impressionnant. Je vous invite à le lire encore une fois. Hébreux 2.10:

En effet, celui pour qui et par qui toute chose existe voulait conduire à la gloire beaucoup de fils \[je prie que ça soit chacun d’entre nous\]; il \[Dieu le Père\] lui convenait donc de qualifier parfaitement par des souffrances l'auteur de leur salut \[qui est Jésus\].

Le Seigneur, le Juge, le Sauveur de l'univers a été mis à l'épreuve. Il ne s'est pas contenté de monter là-haut. Il a été mis à l'épreuve. Il a marché sur tous vos chemins, a subi toute votre douleur, a été tenté par toutes vos tentations, et il a vaincu! Satan s'est emparé de lui et l'a tué.

Et Jésus l'a laissé faire.

> Personne ne m’enlève ma vie. Je la donne de moi-même, et si je la donne, je peux la reprendre.
>
> Jean 10.17-18

Il a livré sa vie à la dernière arme de Satan et, de l'intérieur, l'a réduite en miettes, de sorte que lorsqu'il montera sur le trône et que toutes les nations seront rassemblées devant lui, elles verront un agneau semblable à un lion et un lion semblable à un agneau. Et elles sauront qu'elles sont coupables d'avoir rejeté un tel Sauveur. Alors ne le rejetez pas, vous qui lisez ces lignes!

Merci à Nathanaël Delarge pour la traduction de cet extrait retranscrit d’une prédication de John Piper préchée en 2005. Titre original: “Easter breaks our sins” © Desiring God Foundation. Source: desiringGod.org

 L'IVG n'est pas la solution au problème de fond

La décision d'interrompre volontairement une grossesse découle inéluctablement d'une souffrance importante. Au moment de présenter son projet de loi, Simone Veil a dit:

> Aucune femme ne recourt de gaieté de cœur à l'interruption volontaire de grossesse.1

Il y a de cela quelques dizaines d'années, dans notre pays, des femmes ont préféré endurer des avortements clandestins barbares plutôt que d'amener leur grossesse à terme. Cette tragédie me questionne. Comment la souffrance liée à la perspective d'enfanter a pu, à ce point, envahir…

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Un regard chrétien sur la constitutionnalisation de l'IVG

 L'IVG n'est pas la solution au problème de fond

La décision d'interrompre volontairement une grossesse découle inéluctablement d'une souffrance importante. Au moment de présenter son projet de loi, Simone Veil a dit:

> Aucune femme ne recourt de gaieté de cœur à l'interruption volontaire de grossesse.1

Il y a de cela quelques dizaines d'années, dans notre pays, des femmes ont préféré endurer des avortements clandestins barbares plutôt que d'amener leur grossesse à terme. Cette tragédie me questionne. Comment la souffrance liée à la perspective d'enfanter a pu, à ce point, envahir des millions de femmes?

Il me semble que la constitutionnalisation de l'IVG est une réponse à cette désolation. C'est une réponse bibliquement non acceptable, mais cela en est une. Nous ne pouvons pas espérer autre chose de la part d’une société qui prospère à l’écart des valeurs de l’Évangile. J'aimerais développer dans un prochain article une approche plus en profondeur de cette souffrance qui concerne chaque année des centaines de milliers de femmes.

 L'IVG n'est pas un acte anodin

En 2019, l'IFOP a effectué un sondage2 dans lequel 92% des répondants ont estimé qu’un avortement “laisse des traces psychologiques difficiles à vivre pour les femmes”. Quand on est prêt à entendre des témoignages, on rencontre des femmes qui apprennent à vivre depuis 30 ou 40 ans avec les conséquences d'un avortement. Que ce dernier soit choisi ou subi, les émotions sont encore très vives. Face au discours militant des féministes qui affichent froidement leur nouvelle liberté inaltérable, il y a des milliers de femmes qui partagent, dans l'anonymat, l'épreuve de leur vie, qui les a changées à tout jamais.

Je crois que les êtres humains ne sont pas programmés pour interrompre un processus de vie. Le Dieu Créateur dans lequel nous croyons a implanté en nous la préciosité de la vie. La vie, même la vie d'un fœtus, compte. En stoppant volontairement le développement d’un bébé, on intervient dans un processus que Dieu a initié. Il est important que notre génération comprenne les implications spirituelles d’un avortement. J’aimerais développer ma pensée à ce sujet pour nous aider à voir une grossesse comme Dieu la voit.

 L'IVG est la conséquence d'une vision erronée de la liberté

C'est un autre aspect qui revient souvent dans les témoignages: la survenue d'une grossesse non choisie. Notre société nous rabâche que nous sommes libres de choisir. Au supermarché, sur les réseaux sociaux, au restaurant ou sur Amazon, plus le choix est large, plus le sentiment de liberté est fort. Nous jetons notre dévolu sur ce qui maximise le plaisir et minimise la contrainte. Dans ce contexte, une grossesse non choisie est inenvisageable. La question que cela m'évoque est la suivante: comment choisit-on concrètement de faire un bébé? Est-ce réellement possible? Parce que ceux qui choisissent d'en avoir, galèrent à les produire et ceux qui n'en veulent pas les ont déjà. C'est la triste ironie de notre ère.

En tant que chrétiens, nous devons veiller à ne pas nous conformer à cette liberté bon marché. La parole de Dieu nous invite à vivre libres en Christ. Cela implique, entre autres, d'accueillir une grossesse comme un choix de Dieu. J'exposerai plus en détails cela dans un autre article de cette mini-série.

Les statistiques sont éloquentes. Près de 50% des femmes ont recours à l’IVG au moins une fois dans leur vie3. Il est fort probable que certaines lectrices de cet article se débattent avec les regrets ou se questionnent sur la gravité de leur acte. D'autres sont partagées entre l'idée d'annoncer une grossesse ou d'avorter. Permettez-moi de vous laisser le verset-clé de mon étude sur le sujet et de vous inviter à le méditer:

> Ne vous conformez pas au monde actuel, mais soyez transformés par le renouvellement de l'intelligence, afin de discerner quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait.
>
> Romains 12.2

Durant les prochaines semaines, nous allons décortiquer le recours à l’IVG au regard de la Bible, afin d'apporter l'Évangile d'une manière pertinente à celles qui en ont cruellement besoin.



1. Voir extrait sur YouTube.2. Ifop, “Les français et l’IVG” 3. Selon l’Institut national d’études démographiques (Ined), Population & Société n°518, "Un recours moindre à l’IVG, mais plus souvent répété".

Dans un monde où la politique et la société semblent de plus en plus divisées, et où les croyances se radicalisent même au niveau religieux, il est crucial de prendre du recul et d'analyser ces phénomènes à la lumière des enseignements bibliques.

Voici une réflexion qui fait suite au webinaire "Tous radicaux?" de Christel, Jean-Christophe et Léa, l’équipe du podcast Sagesse et Mojito.

 Le paysage politique et social

Nos sociétés sont de plus en plus marquées par une perte de confiance envers les élites et les institutions dont on doute des capacités à répondre aux problèmes de chômage…

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"Tous ces gens qu’on déteste." Radicalisation, populisme et polarisation

Dans un monde où la politique et la société semblent de plus en plus divisées, et où les croyances se radicalisent même au niveau religieux, il est crucial de prendre du recul et d'analyser ces phénomènes à la lumière des enseignements bibliques.

Voici une réflexion qui fait suite au webinaire "Tous radicaux?" de Christel, Jean-Christophe et Léa, l’équipe du podcast Sagesse et Mojito.

 Le paysage politique et social

Nos sociétés sont de plus en plus marquées par une perte de confiance envers les élites et les institutions dont on doute des capacités à répondre aux problèmes de chômage, d’inflation ou d’insécurité. Le fossé croissant entre les gouvernants et les gouvernés bouleverse le paysage politique traditionnel. Les classes sociales redeviennent tout à coup des acteurs politiques, alors qu’on considérait la lutte des classes comme un concept du passé.

Avec cette perte de confiance généralisée survient la montée du populisme, un phénomène politique qui remplace l’axe horizontal gauche-droite par une opposition verticale entre "le peuple" et "l’élite". Ainsi, il existe tant un populisme de gauche qu’un populisme de droite.

Par exemple, l'émergence de personnalités politiques populaires sur les réseaux sociaux, telles que Matteo Salvini et Giorgia Meloni en Italie, ainsi que le mouvement des Gilets jaunes en France, illustre ce phénomène.

En parallèle, on observe un phénomène de radicalisation. Que les croyances soient d’ordre politique, religieux ou encore philosophique, la radicalisation pouvait impliquer au départ juste un rapprochement des racines de ses croyances — autrement-dit, un enracinement. Pourtant, elle prend une nouvelle forme: des citoyens sont de plus en plus convaincus par des systèmes de croyances politiques ou religieuses extrémistes, au point parfois d’être prêts à s’engager dans de l’action politique illégale et violente. Or, des études montrent que la radicalisation des opinions peut être attribuée à des sentiments d'isolement et d'aliénation. Ces sentiments, grandissants parmi les citoyens des pays développés, conduisent à des formes d'extrémisme qui peuvent mettre en péril la cohésion sociale et politique.

 La question se pose:

Comment répondre à la division sociale, à l'extrémisme et aux sentiments de désespoir et d’isolement qui les provoquent avec la lumière de l’Évangile?

 Le paysage religieux

Cependant, ces phénomènes ne se limitent pas exclusivement au domaine politique; le domaine religieux est également touché. Au sein du protestantisme évangélique, quelques exemples de populisme et de radicalisation ont fait la Une des journaux ces dernières années.

On a pu parler du soutien sans borne, presque idolâtre, apporté aux présidents Trump et Bolsonaro, ou encore de certaines réactions extrêmes face à la pandémie de Covid-19. Même si ces phénomènes ne représentent pas l’évangélisme dans son essence, certaines franges du mouvement aux États-Unis ou au Brésil ont régulièrement soulevé des questions sur le rapport entre religiosité, foi et politique. Est-ce que l’on a affaire ici à une exploitation du politique par le religieux… ou l’inverse?

Car, si la pensée évangélique accorde une place importante au peuple, à ceux qui sont laissés de côté par les élites, elle ne l’enferme pas pour autant dans les catégories présentées par le populisme.

Toutefois, lorsque l’Église est vue par les entrepreneurs politiques principalement comme un électorat à séduire et à mobiliser, c’est elle qui risque alors d’être instrumentalisée à des fins politiques. C’est ce que souligne le journaliste américain et fils de pasteur, Tim Alberta, dans son livre intitulé The Kingdom, the Power, and the Glory: American Evangelicals in an Age of Extremism, où il dresse un portrait sombre d’une Église américaine dévastée par une guerre politique qui s’est faufilée jusque dans le sanctuaire. Aux États-Unis, des dizaines de millions de dollars sont constamment dépensés par les partis politiques pour mobiliser les électeurs religieux, et pour pousser les Églises à parler davantage de politique que de l’Évangile.

Sommes-nous, nous qui vivons en francophonie, aussi susceptibles de vivre cette subversion politique du religieux?

 La question se pose:

Comment mon rapport au texte biblique influence-t-il ma vision du monde, de la société, de la politique? Dans mon propre enracinement, quelles sont les croyances que je mets au centre?

 Conclusion: les pistes bibliques

En tant que chrétiens évangéliques engagés, nous sommes appelés à être des agents de changement dans nos sociétés. Toutefois, nous pensons que ces changements sociaux sont fondés sur des changements de cœur, ce que seul Dieu peut accomplir, ainsi qu’un renouvellement de notre intelligence qui rend honneur à l’entièreté de la sagesse biblique, avec toutes ses nuances, ses complexités, ses remises en question de nos a priori. De même, nous sommes appelés à répandre la lumière de l'Évangile dans les ténèbres de la division sociétale, politique et même religieuse. Nous sommes appelés à nous laisser confronter incessamment par la Parole de Dieu.

Comment ces textes (et d’autres!) peuvent-ils nous inspirer pour réagir face aux mécanismes de la radicalisation, du populisme et de la polarisation, à l'œuvre dans la société… et dans nos cœurs?

> Le diable le transporta encore sur une montagne très élevée, lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire et lui dit: “Je te donnerai tout cela, si tu te prosternes pour m'adorer.” Jésus lui dit alors: “Retire-toi, Satan! En effet, il est écrit: C’est le Seigneur, ton Dieu, que tu adoreras et c’est lui seul que tu serviras.” Alors le diable le laissa. Et voici que des anges s'approchèrent de Jésus et le servirent.
>
> Matthieu 4.8-11

> Heureux ceux qui reconnaissent leur pauvreté spirituelle, car le royaume des cieux leur appartient! Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés! Heureux ceux qui sont doux, car ils hériteront la terre! Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés! Heureux ceux qui font preuve de bonté, car on aura de la bonté pour eux! Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu! Heureux ceux qui procurent la paix, car ils seront appelés fils de Dieu! Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des cieux leur appartient! Heureux serez-vous lorsqu'on vous insultera, qu'on vous persécutera et qu'on dira faussement de vous toute sorte de mal à cause de moi. Réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, parce que votre récompense sera grande au ciel. En effet, c'est ainsi qu'on a persécuté les prophètes qui vous ont précédés.
>
> Matthieu 5.3-12

> Jésus répondit: Mon royaume n'est pas de ce monde. Si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour moi afin que je ne sois pas livré aux Juifs; mais en réalité, mon royaume n'est pas d'ici-bas.
>
> Jean 18.36

> Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la foi, la douceur, la maîtrise de soi. Contre de telles attitudes, il n’y a pas de loi.
>
> Galates 5.22-23

> Tu es digne, notre Seigneur et notre Dieu, toi le Saint, de recevoir la gloire, l'honneur et la puissance, car tu as créé toutes choses et c'est par ta volonté qu'elles ont été créées et qu'elles existent.
>
> Apocalypse 4.11

 Pour aller plus loin:

 Découvrez le replay de notre webinaire: "Tous radicaux?" Une analyse du paysage politique et religieux

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