Bienvenue dans Parle-moi maintenant, le podcast qui vous fait parcourir le Nouveau Testament un livre à la fois.

 Le message central de Marc 1.14-15

Jésus proclame qu’en lui le règne de Dieu est là; repentons-nous et croyons!

Dans l’épisode 05 de PMM sur l’Évangile selon Marc, nous tournons la page du prologue (Mc 1.1-13) et quittons le désert, ainsi que Jean-Baptiste, qui se retrouve en prison. Jésus se rend en Galilée, où il prêche la Bonne Nouvelle de Dieu (Mc 1.14). Ce message est ensuite reformulé ainsi (Mc 1.15): le temps est accompli; le Royaume…

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Jésus proclame le règne de Dieu (Marc 1.14-15)

Bienvenue dans Parle-moi maintenant, le podcast qui vous fait parcourir le Nouveau Testament un livre à la fois.

 Le message central de Marc 1.14-15

Jésus proclame qu’en lui le règne de Dieu est là; repentons-nous et croyons!

Dans l’épisode 05 de PMM sur l’Évangile selon Marc, nous tournons la page du prologue (Mc 1.1-13) et quittons le désert, ainsi que Jean-Baptiste, qui se retrouve en prison. Jésus se rend en Galilée, où il prêche la Bonne Nouvelle de Dieu (Mc 1.14). Ce message est ensuite reformulé ainsi (Mc 1.15): le temps est accompli; le Royaume de Dieu est proche; en conséquence, les auditeurs de Jésus doivent se repentir et croire en la Bonne Nouvelle.

 Prière à partir de Marc 1.14-15

> Père céleste, même si nous vivons 2000 ans après la venue de Jésus sur terre, grâce à Marc, nous l’entendons aujourd’hui nous annoncer ta Bonne Nouvelle. Merci pour son message si puissant, si bouleversant. Merci d’avoir accompli toutes tes promesses en Jésus. Merci de nous montrer à quoi ressemble ton Royaume par son enseignement et ses actions. Accorde-nous encore la repentance et la confiance dans la Bonne Nouvelle. Amen.


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 Pour aller plus loin

 Précommandez mon prochain commentaire: Parle-moi maintenant par Marc
 Retrouvez toutes mes ressources sur l’Évangile selon Marc (pas seulement PMM) à cet endroit.
 Dans cette vidéo, je vous présente la série sur l’Évangile selon Marc.

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Est-ce que la fête de la Pentecôte n’est qu’une fête parmi les autres de la tradition chrétienne? En quoi la venue du Saint-Esprit est une si bonne nouvelle? Essayons de penser un peu à ce que nous n’aurions pas si le Saint-Esprit n’était pas venu. Cela nous aidera à réaliser à quel point la fête de la Pentecôte est si importante.

Beaucoup de choses auraient pu être mentionnées, mais j’en aborde quatre.

 1. Sans le Saint-Esprit, pas de salut

C’est le Saint-Esprit qui produit en nous la nouvelle naissance, nous faisant passer de la mort…

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Pourquoi la fête de la Pentecôte est une si bonne nouvelle

Est-ce que la fête de la Pentecôte n’est qu’une fête parmi les autres de la tradition chrétienne? En quoi la venue du Saint-Esprit est une si bonne nouvelle? Essayons de penser un peu à ce que nous n’aurions pas si le Saint-Esprit n’était pas venu. Cela nous aidera à réaliser à quel point la fête de la Pentecôte est si importante.

Beaucoup de choses auraient pu être mentionnées, mais j’en aborde quatre.

 1. Sans le Saint-Esprit, pas de salut

C’est le Saint-Esprit qui produit en nous la nouvelle naissance, nous faisant passer de la mort à la vie (Tt 3.5; Jn 3). Sans cette œuvre miraculeuse de l’Esprit à notre conversion, nous resterions morts dans nos péchés, incapables de nous saisir du salut qui nous est offert en Christ.

Le théologien anglais du 17ᵉ siècle John Flavel écrivait:

> Le pansement le mieux préparé n’a jamais guéri la moindre blessure à moins d’y être appliqué.
>
>  John Flavel, Il parlera de Christ, Europresse, 1995, p.9

Oui, l’œuvre de Jésus à la croix est un pansement merveilleux. Par sa vie parfaite, sa mort, et sa résurrection, nos péchés peuvent être pardonnés, et nous pouvons être déclarés justes devant Dieu. Cependant, il faut que ce pansement de l’Évangile soit appliqué à nos cœurs. C’est exactement ce que fait le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit n’est pas un bonus dans notre vie chrétienne, comme la cerise sur un gâteau. Il est plutôt comme le pâtissier, sans qui le gâteau n’existerait pas!

Cela nous aide à comprendre que le Dieu trinitaire est à l’œuvre pour nous sauver. Le Père, le Fils, et le Saint-Esprit sont tous les trois indispensables pour planifier, accomplir, et appliquer ce salut. Sans le Saint-Esprit donc, il n’y aurait pas de salut. Merci Seigneur pour la venue de ton Esprit à la Pentecôte!

 2. Sans le Saint-Esprit, pas de vie chrétienne

Pour vivre en tant que chrétien dans ce monde d’une manière qui plaît à Dieu, nous avons besoin du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit en nous ne reste pas inactif. Il produit un fruit qui nous permet de rejeter les œuvres de la chair (cf. Ga 5.19-21), qui sont contraires à ce que Dieu veut, et qui nous permet de vivre d’une manière qui est agréable à Dieu. Nous savons en effet que le fruit de l’Esprit est “l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la foi, la douceur, la maîtrise de soi” (Ga 5.22).

Nous voulons tous vivre d’une manière digne de l’Évangile, mais cela ne se passera pas sans l’œuvre de l’Esprit en nous. Merci Seigneur pour ton Esprit, venu à la Pentecôte, qui nous aide à vivre la vie chrétienne!

 3. Sans le Saint-Esprit, pas de vrai changement

Tout le monde veut le changement aujourd’hui, n’est-ce pas? Les pubs autour de nous, nous promettent le changement.

– « Mangez ce yaourt, et vous allez devenir mince. »

– « Conduisez cette voiture, et votre famille sera heureuse. »

– « Mettez ce parfum, et tout le monde va vous aimer. »

Et pourtant trop souvent, le changement qui est promis n’est pas celui qui se passe dans nos vies. Mais la venue du Saint-Esprit à la Pentecôte nous apporte le changement véritable:

> Nous tous qui, sans voile sur le visage, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés à son image, de gloire en gloire, par l’Esprit du Seigneur.
>
> 2 Corinthiens 3.18

En tant que chrétiens, nous contemplons la gloire de Dieu en la personne de Jésus: nous voyons la gloire et la beauté de l’Évangile. Et alors que nous contemplons cela, nous sommes transformés, par l’Esprit de Dieu, pour être rendu conformes à l’image que l’on contemple, pour être rendus conformes à Christ. On devient ce que l’on contemple, donc plus l’on sera confrontés à la gloire de Dieu en Jésus, plus l’on sera transformé. Mais cette transformation aura lieu “par l’Esprit du Seigneur”. Il s’agira d’une transformation quotidienne, intérieure, humble, pour grandir dans la sainteté. C’est ce que fait l’Esprit dans la vie du chrétien. C’est ce que la Pentecôte nous apporte. Et c’est ce dont nous avons tant besoin.

 4. Sans le Saint-Esprit, impossible de comprendre la Bible

Comme le disait un prédicateur, sans l’Esprit de Dieu, le message de la Bible est comme un message crypté à la radio: les paroles sont là, le bruit est là, mais nous ne pouvons rien comprendre.

C’est ce que nous voyons dans 1 Corinthiens 2: il faut l’Esprit de Dieu pour comprendre les choses de Dieu.

> En effet, qui parmi les hommes connaît les pensées de l’homme, si ce n’est l’esprit de l’homme qui est en lui? De même, personne ne peut connaître les pensées de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu.
>
> 1 Corinthiens 2.11

Seul l’Esprit de Dieu peut comprendre les pensées de Dieu, ce qui vient de Dieu. C’est donc grâce à l’Esprit en nous que nous pourrons comprendre les choses de Dieu, y compris sa parole, la Bible, où Dieu s’est révélé.

Nous avons donc besoin de la Pentecôte, de l’Esprit de Dieu en nous, chaque fois que nous ouvrons la Bible. Oui, nous lisons avec notre cerveau, en faisant notre maximum pour comprendre et interpréter correctement ce que Dieu nous a révélé. Mais nous lisons aussi en dépendant totalement de l’Esprit de Dieu en nous pour nous aider à comprendre ce qui est écrit.

 L’importance de la Pentecôte

Pour toutes ces raisons, et pour beaucoup d’autres que je n’ai pas mentionnées, la fête de la Pentecôte est très importante. C’est là que nous voyons Dieu, non plus seulement à côté de nous ou avec nous, mais en nous. Jésus dit qu’il est préférable pour nous d’avoir le Saint-Esprit en nous, plutôt que la présence physique de Jésus à nos côtés (Jn 16.7)! Cela veut bien dire que le Saint-Esprit est indispensable pour toute notre vie chrétienne. Cela veut bien dire que la fête de la Pentecôte est si importante.

 Pour creuser le sujet:

 Je vous encourage à écouter cet épisode du podcast de Florent Varak: Quel est le rôle du Saint-Esprit dans la vie chrétienne?
 Voici 6 choses à savoir sur cette fête (la 6ᵉ va vous surprendre):

  

NB: Article publié pour la première fois le 20 mai 2021, remis en avant avec l’ajout de la vidéo.

Dans le dernier chapitre de la Bible, ceux qui ont été rachetés par Dieu reçoivent une précieuse promesse: “Ils verront sa face...” (Ap 22.4). Cette vision de Dieu dont la Bible parle est communément appelée la vision béatifique.

Comment comprendre la vision béatifique? Où placer cette promesse en relation avec d’autres promesses que l’Écriture fait concernant notre avenir éternel? C’est le but de cet article d’exposer ce que la Bible enseigne concernant cette vision future de Dieu1.

 L'espoir de voir Dieu dans la Bible

À plusieurs reprises dans la Bible, des promesses sont faites d’une vision de Dieu à…

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Voir Dieu face à face: l’espoir de la vision béatifique

Dans le dernier chapitre de la Bible, ceux qui ont été rachetés par Dieu reçoivent une précieuse promesse: “Ils verront sa face...” (Ap 22.4). Cette vision de Dieu dont la Bible parle est communément appelée la vision béatifique.

Comment comprendre la vision béatifique? Où placer cette promesse en relation avec d’autres promesses que l’Écriture fait concernant notre avenir éternel? C’est le but de cet article d’exposer ce que la Bible enseigne concernant cette vision future de Dieu1.

 L'espoir de voir Dieu dans la Bible

À plusieurs reprises dans la Bible, des promesses sont faites d’une vision de Dieu à la fin des temps. C’est l’espoir que David exprime dans le Psaume 17. Dans ce Psaume, David crie à l’Éternel pour obtenir la délivrance, alors qu’il est entouré d’hommes méchants qui le persécutent. Cependant, dans sa détresse, David partage son espérance:

> Pour moi, avec justice, je verrai ta face; dès le réveil, je me rassasierai de ton image.
>
> Psaumes 17.15

David parle à Dieu dans ce verset et exprime sa certitude de voir sa face. Quelle surprise! L’espoir de David n’est pas simplement d’être avec Dieu, mais de voir Dieu. Quand aura lieu cette vision de Dieu? Lors du "réveil" que David mentionne. Comme ailleurs dans l’Ancien Testament, ce réveil fait référence à la résurrection finale (cf. Dn 12.2; És 29.19). C’est le "réveil du sommeil de la mort", comme un commentateur l’exprime2. Dans le Psaume 17, nous voyons donc David parler de son espérance eschatologique en termes d’une vision de Dieu.

La même réalité se retrouve dans la bouche de Job. Au sein de sa détresse, alors qu’il est abandonné par tous (Jb 19.13-19) et qu’il a l’impression d’être l’adversaire de Dieu (Jb 19.11-12), Job exprime son espérance:

> 25Mais je sais que mon rédempteur est vivant, et qu’il se lèvera le dernier sur la terre, 26après que ma peau aura été détruite; moi-même en personne, je contemplerai Dieu. 27C’est lui que moi, je contemplerai, que mes yeux verront, et non quelqu’un d’autre; mon cœur languit au-dedans de moi.
>
> Job 19.25-27

Malgré les difficultés de traduction de ce verset, il est possible d’apprécier la ferme espérance que Job a. D’abord, il faut souligner que Job ne partage pas un désir, mais une conviction. Il sait que son rédempteur est vivant (v.25). Il a l’espoir, la certitude, d’être reconnu comme juste. Ensuite, il faut noter que le moment de cette "justification" sera le même moment que celui où il contemplera Dieu (v.26). Les versets 26 et 27 sont liés au verset 25: il s’agit du même moment et de la même réalité. Enfin, nous pouvons observer que le moment où cette "justification" et cette vision doit avoir lieu n’est pas dans cette vie, mais dans la vie après la mort. Ce que Job espère dans cette vie, c’est la mort, et non pas la justification divine (Jb 3.11; 7.15; 10.21; 30.23). Cependant, même si tout est noir autour de lui, il a un espoir qui va plus loin que la mort: l’espoir de contempler Dieu.

Ces deux passages de l’Ancien Testament révèlent l’espérance individuelle de certains croyants d’une vision de Dieu dans l’éternité. Le Nouveau Testament montre que cette promesse est faite à tous les croyants. C’est ce que nous voyons par exemple dans Matthieu 5.2-12, alors que Jésus parle des promesses de la vie à venir. Parmi ces promesses, nous trouvons l’espoir de voir Dieu:

> Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu!
>
> Matthieu 5.8

De la même manière, l’auteur de la lettre aux Hébreux exhorte ses lecteurs de la manière suivante:

> Recherchez la paix avec tous, et la sanctification sans laquelle personne ne verra le Seigneur.
>
> Hébreux 12.14

L’enseignement implicite de ce verset est que l’espérance chrétienne peut être décrite en termes de "voir le Seigneur".

C’est ce que nous voyons dans l’Apocalypse, alors que Jean reçoit une description de la ville sainte. Cette ville désigne notre espérance finale, notre habitation éternelle. Il est frappant de voir qu’alors que cette ville est décrite (Ap 21.9-22.5), le point central n’est pas la beauté de la ville, mais la présence de Dieu dans la ville (Ap 21.3; 21.22; 22.3). Cependant, il faut souligner que cette présence de Dieu inclut aussi une vision de Dieu:

> Il n’y aura plus d’anathème. Le trône de Dieu et de l’Agneau sera dans la ville. Ses serviteurs le serviront et verront sa face, et son nom sera sur leurs fronts.
>
> Apocalypse 22.3-4

À la toute fin du récit biblique, lors de la description de notre état final, la promesse de voir la face de Dieu est décrite comme étant accomplie. Les croyants verront Dieu: la promesse a été faite, la promesse sera accomplie.

Parler d’une vision de Dieu dans l’éternité est donc bel et bien attesté dans l’Écriture. Cela fait partie du contenu de l’espérance chrétienne. Cependant, quelle sera cette vision?

 Qu’allons-nous voir?

Dès le moment où nous mentionnons une possible vision de Dieu, une tension émerge. Comment peut-on parler de voir Dieu alors que Dieu est invisible (Col 1.15), et qu’il est celui que nul homme n’a vu, ni ne peut voir” (1Tm 6.16)? Il y a deux manières de résoudre cette tension.

D’abord, nous savons que nous verrons Jésus face à face dans l’éternité (1 Pierre 1.8). Nous le verrons dans son corps humain glorifié, et nous le verrons avec nos yeux physiques depuis notre corps humain glorifié. En voyant Jésus, c’est véritablement Dieu que nous voyons (Jn 14.9)3. Il est donc juste de dire que la vision de Dieu que promet la Bible est accomplie, au moins en partie, dans la vision du Fils de Dieu.

Cependant, cette promesse va plus loin que ça. La promesse de voir Dieu concerne, non seulement le Fils, mais aussi le Père (Ps 17.15; Mt 5.8; Hb 12.14; Ap 22.4). Comment donc parler d’une vision de Dieu?

Il ne s’agit bien évidemment pas d’une vision physique. Dieu est esprit: on ne peut pas le voir avec les yeux du corps, que ce soit ici sur terre ou au ciel (Jn 4.24). Plutôt, il me semble que la notion de vision pointe vers deux éléments.

D’abord, la notion de vision a pour but de pointer vers notre communion complète avec Dieu. Puisqu’il ne peut s’agir d’une vision physique, alors le langage de vision a forcément un sens analogique. C’est une image que la Bible utilise pour faire référence à la communion que nous aurons avec Dieu et la joie qui en découlera. Comme Calvin le souligne, "voir" dans l’Écriture fait parfois référence à l’idée de "profiter" de quelque chose. Dans sa prédication sur Matthieu 5.8-10, Calvin s’exprime ainsi:

> Car ce mot de voir en l’Écriture se prend pour jouir. Vous ne verrez point la mort, vous ne verrez point le Royaume des cieux: c'est-à-dire, vous ne le posséderez point. Ainsi donc c’est autant comme si notre Seigneur Jésus-Christ disait que Dieu fera notre héritage…4

Voir Dieu, c’est l’avoir pour héritage. C’est trouver en lui son plus grand bien. C’est n’avoir plus aucune barrière dans notre relation avec lui, car de manière évidente l’idée de "voir quelqu’un" évoque la proximité. En disant que nous allons voir Dieu, la Bible utilise donc une image que nous connaissons pour pointer vers ce à quoi notre relation avec Dieu ressemblera: la relation la plus proche possible.

Ensuite, la notion de vision peut se comprendre dans un sens intellectuel5. Nous savons qu’il est possible de voir avec les "yeux du cœur", comme Paul l’exprime en Éphésiens 1.18. Nous n’avons pas des yeux à l’intérieur de nous-mêmes, bien sûr, mais cela veut simplement dire qu’il est possible de "voir intellectuellement". C’est une autre manière de parler de la connaissance de quelque chose. Lorsque la Bible parle d’une vision de Dieu, cela fait donc référence à la connaissance de Dieu, une connaissance qui sera complète.

Dans 1 Corinthiens 13.12, Paul explique que la connaissance que nous avons est partielle aujourd’hui, mais sera complète dans l’éternité, parce que nous "verrons face à face". C’est-à-dire que nous connaîtrons parfaitement tout ce qui est permis à un être humain de connaître. Cette connaissance complète contraste avec la connaissance limitée que nous avons aujourd’hui, parce que nous voyons "comme au travers d’un miroir", c’est-à-dire de manière indirecte.

C’est une réalité similaire que Paul exprime dans 2 Corinthiens 5.6-7, en faisant référence à deux modes par lesquels nous pouvons marcher: nous marchons par la foi ici-bas, non par la vue. En revanche, dans l’éternité, nous marcherons par la vue. Nous verrons face à face, c’est-à-dire que notre connaissance sera parfaite.

Cela ne veut pas dire que nous allons tout comprendre de Dieu. Il restera pour toujours le créateur, et nous resterons pour toujours ses créatures. Cela veut simplement dire que la connaissance que nous pouvons avoir, celle qui est permise et accessible aux créatures, sera parfaite6.

Il est également important de mentionner que cette vision de Dieu, prise sous ces deux aspects, ne pourrait avoir lieu sans l’œuvre rédemptrice de Christ. C’est bien la sainteté qui est requise pour voir le Seigneur, comme nous l’enseigne Hébreux 12.14. Personne ne possède cette sainteté par lui-même, mais seulement celui qui a été déclaré juste par la grâce de Dieu, au travers de l’œuvre de Christ (cf. Rm 3.21-26; 1Co 1.30; Hb 10.14).

 Qu’est-ce que tout cela change?

Lorsque nous parlons de la vision béatifique (ou de la vision de Dieu), nous ne parlons donc pas d’autre chose que des bénédictions eschatologiques que nous connaissons déjà. Lorsque la Bible promet aux croyants qu’ils vont voir Dieu, cela implique notamment:

 Qu’ils seront dans une communion parfaite avec Dieu pour l’éternité, de laquelle découlera une joie éternelle.
 La perfection de la connaissance, comme nous le voyons dans 1 Corinthiens 13.12 et 2 Corinthiens 5.6-7.
 La sanctification complète de leur nature, comme nous le montre 1 Jean 3.2:

  > \...\] mais nous savons que lorsqu’il sera manifesté, nous serons semblables à lui, parce que nous le verrons tel qu’il est.[7

  La vision de Dieu a un pouvoir transformateur (comme nous le voyons en 2Co 3.18).

La vision de Dieu est donc liée avec d’autres promesses eschatologiques. Bien plus, la vision de Dieu semble produire ces autres bénédictions. Tous ces points pourraient être détaillés, mais la longueur de cet article ne le permet pas. Voici donc une suggestion de résumé de l’enseignement biblique concernant la vision de Dieu, ou vision béatifique:

> La vision béatifique est une métaphore que l’Écriture utilise pour parler de notre relation avec Dieu dans la gloire. Nous verrons Dieu, c’est-à-dire que nous serons dans une communion complète avec lui, ayant une appréhension intellectuelle de son essence, qui résultera en notre pleine sanctification, la plénitude de notre connaissance, et notre joie éternelle.

La compréhension de cette vérité théologique est riche et importante.

D’abord, elle nous montre à quel point notre espérance est centrée sur Dieu. Ce que nous espérons par-dessus tout pour l’éternité à venir, c’est la communion avec Dieu lui-même. Bien sûr, la Bible promet beaucoup de choses, comme la fin de toute souffrance, la disparition de la mort et du péché, la joie de retrouver ceux qui nous ont quitté, etc. Ces promesses sont belles, mais elles ne sont pas le centre de la gloire à venir. Le centre, ce sera la présence de Dieu, et la communion que nous aurons avec lui pour toujours. Il n’y a rien de meilleur à désirer, parce que Dieu est notre bien suprême.

Ensuite, cela nous montre à quel point la gloire qui nous attend est désirable. Comme Wilhelmus à Brakel l’écrit, le croyant ici-bas “voit Dieu de loin et ne voit qu’un petit rayon, ne le voyant que pour un moment passager”. Cependant, ce petit rayon passager “produit dans l’âme une joie merveilleuse”8. Si la communion que nous pouvons avoir avec Dieu ici-bas, qui n’est un petit rayon passager, produit déjà une joie qui surpasse tout ce que ce monde peut offrir, qu’en sera-t-il de la pleine communion que nous aurons avec Dieu pour toujours dans la gloire? Assurément, nous ne pouvons imaginer rien de mieux que cette vision. Comme Calvin l’exprime, toujours en commentant sur Matthieu 5.8-10, “où se trouve tout notre bien et notre félicité, sinon en cela?”9

C’est donc là, en Dieu, qu’il faut placer toutes nos aspirations pour la vie qui nous attend. Cette communion que nous attendons n’aura, dans un sens, rien de nouveau: ce sera simplement la continuité de la communion que nous avons déjà ici-bas, grâce à l’œuvre rédemptrice de Christ. Et pourtant, dans un autre sens, cette communion sera toute nouvelle, car la foi laissera la place à la vue. Dieu, notre bien suprême, sera nôtre, et nous serons siens, sans que rien ne vienne atténuer la joie qui découlera de cette communion parfaite.

Assurément, le langage humain est bien trop faible pour décrire l’étendue d’une telle gloire. Comme Turretin l’écrit, la gloire à venir est si envahissante pour notre intelligence “qu'elle s'exprime mieux par le silence et l'émerveillement que par l'éloquence”10.



1. Cet article est une version résumée d’une dissertation bien plus longue écrite dans le cadre de mes études. Beaucoup de questions en lien avec la vision béatifique sont laissées en suspens dans cet article qui se veut plus court et plus accessible. Dans cet article, je m’inscris dans la lignée des théologiens réformés suivants, envers qui je suis endetté:

- Petrus Van Mastricht, Theoretical-Practical Theology, volume 2.

\- Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, volume 3 (même s’il refuse d’attribuer la vision béatifique à l’essence divine, simplement à un reflet de l’essence divine).

\- Antonius Walaeus, dans la disputation 52 du Synopsis of a Purer Theology.

\- Franciscus Junius, A Treatise on True Theology.

2. Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament in Ten Volumes, Grand Rapids, Michigan, William B. Eerdmans, 1986, vol. 5, Psalms, p.244.3. Il est vrai que nous verrons Dieu le Fils au travers de sa nature humaine, mais c’est réellement lui que nous verrons, car la vision a pour objet la personne de Jésus, dans laquelle sont unies sa nature divine et sa nature humaine.4. Jean Calvin, Soixante cinq sermons de Jean Calvin sur l’Harmonie ou Concordance des trois Evangélistes, S. Matthieu, sainct Marc, et S. Luc, Genève, 1562, p.1154. Transcrit du français moyen.5. Il est possible, et même nécessaire, d’affirmer à la fois le caractère intellectuel de la vision, et le caractère matériel de la nouvelle création, qui comprend la résurrection corporelle des croyants.6. Les théologiens parlent d’une appréhension de l’essence de Dieu, par opposition à une compréhension de l’essence divine.7. Je cite ici la Bible Colombe. Est-ce que ce verset fait référence au Père ou au Fils? La S21 remplace le "il" en "Christ", mais cela me semble être un parti pris qui n’a pas d’ancrage textuel. Le texte ne le précise pas et laisse ouvert les deux possibilités: que les traductions françaises fassent de même!8. Wilhelmus à Brakel, The Christian’s Reasonable Service, edité par Joel R. Beeke, traduit par. B. Elshout, vol. 4, Grand Rapids, Michigan, Reformation Heritage Books, 1995, p.365.9. Calvin, Soixante cinq sermons de Jean Calvin sur l’Harmonie ou Concordance des trois Evangélistes, st. Matthieu, st.Marc, et st. Luc, p.1154.10. Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, volume 3, Phillipsburg, P&R Publ., 1997, p.608.

« Suis-moi » est l’appel que Jésus lance à tous les hommes. Voilà la définition d’un disciple: celui qui suit son maitre. Mais en plus d’être un rassemblement de disciples, l’Église est aussi appelée à faire d’autres disciples.

 L’Église, ce sont des disciples qui font des disciples.

Si le mandat est clair (Mt 28.18-20), on ne se sent pas toujours équipé pour y répondre. Certains ne s’en sentent pas capables, alors que d’autres ne se sentent pas assez outillés. C’est pour cela que nous avons décidé de créer ce nouveau parcours. Nous sommes convaincus qu’il pourra aider les…

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Former des disciples: Suivre Jésus.

« Suis-moi » est l’appel que Jésus lance à tous les hommes. Voilà la définition d’un disciple: celui qui suit son maitre. Mais en plus d’être un rassemblement de disciples, l’Église est aussi appelée à faire d’autres disciples.

 L’Église, ce sont des disciples qui font des disciples.

Si le mandat est clair (Mt 28.18-20), on ne se sent pas toujours équipé pour y répondre. Certains ne s’en sentent pas capables, alors que d’autres ne se sentent pas assez outillés. C’est pour cela que nous avons décidé de créer ce nouveau parcours. Nous sommes convaincus qu’il pourra aider les membres de nos Églises à remplir le mandat que Dieu nous a laissé.

 !

 Suivre Jésus: Le parcours du disciple

Ce nouvel outil a été pensé pour équiper les chrétiens matures qui désirent former de jeunes chrétiens, et pour les aider à poser les bons fondements pour leur vie chrétienne (ou à repartir sur de bonnes bases).

Le parcours aborde les thèmes essentiels de la vie chrétienne, il aide le disciple à développer des habitudes qui glorifient Dieu, et il l’équipe pour vivre en témoin dans ce monde. Il a été conçu sur le même modèle que nos formations précédentes sur l’herméneutique et l’homilétique: un formateur accompagne spécifiquement un (ou quelques) disciple(s).

Ceci dit, cette formation a une particularité. Former à l’herméneutique et à l’homilétique demande un certain savoir-faire et de l’expérience, alors que l’accompagnement d’un disciple demande d’abord et surtout un savoir-être. En d’autres termes, former un disciple ne demande pas d’avoir des compétences particulières. Il faut avant tout être soi-même un chrétien mature. En cela, beaucoup de chrétiens peuvent (et devraient) former des disciples dans l’Église. À tous ceux qui le voudraient, mais qui auraient besoin d’un outil, ce parcours est pour eux.

Il est donc pensé pour être dispensé en Église. De son côté, le disciple regarde les vidéos et fait les exercices. Ensuite, il se retrouve avec son formateur pour en discuter et prier.

Dispensée par Raphaël Charrier, pasteur à Grenoble et blogueur sur TPSG, cette formation est avant tout pastorale: il vise la croissance du disciple.

 Le contenu

La formation est composée de 41 vidéos (pour un total de 5h30) et répartie en 15 grandes parties:

 1. Présentation de la formation
 2. C’est quoi un disciple de Jésus?
 3. Pourquoi l’Église est-elle si importante?
 4. Quel est le but de la vie?
 5. Comment ressembler à Jésus?
 6. Comment développer l’intimité avec Dieu?
 7. Comment lutter contre le péché et les tentations?
 8. Comment vivre intentionnellement?
 9. Comment vivre dans le monde?
10. Comment gérer l’argent?
11. Comment faire face aux épreuves?
12. Comment gérer la vie sentimentale?
13. Comment être un témoin de Jésus?
14. Quelle est la mission de l’Église?
15. Conclusion: L’examen final du disciple

Pour l’utiliser plus facilement, Raphaël a déjà découpé ce parcours en 12 rencontres. En plus des vidéos, il a préparé deux documents complets: le livret du disciple et le guide du formateur dans lesquels vous trouvez des pistes de réponses et des indications pour les rencontres. Vous pouvez télécharger ces documents directement dans ce parcours.

 Pour plus d’informations

 Regardez la vidéo d’introduction:



 N’hésitez pas à consulter notre Foire Aux questions.

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Le thème biblique de la présence de Dieu est riche, et nous ne le survolerons pas dans cet article.

Plus modestement, un constat s’impose dès l’ouverture de l’Évangile selon Marc: la manifestation de la présence de Dieu sur terre, en Jésus-Christ, invite à la repentance. Comment Marc dit-il cela à ses lecteurs?

 Dieu vient en Jésus

Au début de son évangile, Marc suggère, en citant Ésaïe 40.3, que le Seigneur s’apprête à venir (Marc 1.3). Voilà pourquoi on doit lui préparer le chemin. Dans le contexte de la prophétie d’Ésaïe…

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Présence de Dieu et repentance

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Le thème biblique de la présence de Dieu est riche, et nous ne le survolerons pas dans cet article.

Plus modestement, un constat s’impose dès l’ouverture de l’Évangile selon Marc: la manifestation de la présence de Dieu sur terre, en Jésus-Christ, invite à la repentance. Comment Marc dit-il cela à ses lecteurs?

 Dieu vient en Jésus

Au début de son évangile, Marc suggère, en citant Ésaïe 40.3, que le Seigneur s’apprête à venir (Marc 1.3). Voilà pourquoi on doit lui préparer le chemin. Dans le contexte de la prophétie d’Ésaïe, le titre « Seigneur » fait référence à l’Éternel. Or, il apparaît clairement, dans les versets suivants rédigés par Marc:

 que c’est Jésus qui vient (Marc 1.9), ce qui suggère qu’il est Dieu incarné sous une forme humaine,
 que c’est Jean-Baptiste (Marc 1.4-8) qui prépare la venue du Seigneur (Jésus).

 Jean-Baptiste prêche la repentance

Le baptême de Jean indique que la repentance est nécessaire et urgente, car il incombe au peuple juif de se préparer pour la venue imminente du Seigneur.

> Il appelait les gens à se faire baptiser en signe d’un profond changement, afin de recevoir le pardon de leurs péchés.
>
> Marc 1.4b

Littéralement, on pourrait traduire: « Il proclamait/prêchait un baptême de repentance en vue du pardon des péchés. » La repentance est un profond changement dans les pensées, dans l’attitude, dans le comportement, en un mot: dans l’ensemble de la vie d’une personne. Jean appelle au changement radical, comme les prophètes de l’Ancien Testament qui suppliaient le peuple de revenir à Dieu, de changer d’orientation spirituelle et d’adopter un nouveau comportement.

En un mot: Dieu arrive en Jésus! Pour se préparer à cette venue glorieuse, la meilleure chose à faire est… de se repentir de ses fautes.

 Présence divine dans notre vie

Quand la présence de Dieu fait irruption dans notre vie, nous sommes également amenés à confesser nos fautes et à nous en repentir. N’hésitons pas à intégrer des temps de confession à nos moments quotidiens de recueillement devant le Seigneur. Reconnaître notre péché n’a rien de déprimant; au contraire, en Christ, cette étape incontournable nous ouvre les portes de la grâce divine.


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Retrouvez ICI toute l’info sur mon podcast vidéo sur l’Évangile selon Marc, et ICI la liste des épisodes déjà publiés.

Mon commentaire sur Marc sort bientôt: toute l’info se trouvera sur cette page du site de BLF.



Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

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Dieu savait-il que Adam et Ève allaient pécher? (Épisode 424)

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 L’importance de la question

“Ma prédication serait-elle acceptable dans une synagogue ou une mosquée?” est une question importante. Le prédicateur chrétien ne veut pas se contenter de messages moralisateurs acceptables pour la majorité. En effet, qui serait choqué d’entendre qu’il faut être moins égoïste et plus gentil?

Le prédicateur chrétien ne cherche pas à exhorter ses auditeurs à être simplement meilleurs. Il veut prêcher Jésus, le Messie crucifié (1Co 2.2). Il va prêcher la Bonne Nouvelle. Il veut montrer que nous sommes pécheurs, morts, et que c’est par Jésus seul que…

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Améliorez vos prédications en une seule question

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 L’importance de la question

“Ma prédication serait-elle acceptable dans une synagogue ou une mosquée?” est une question importante. Le prédicateur chrétien ne veut pas se contenter de messages moralisateurs acceptables pour la majorité. En effet, qui serait choqué d’entendre qu’il faut être moins égoïste et plus gentil?

Le prédicateur chrétien ne cherche pas à exhorter ses auditeurs à être simplement meilleurs. Il veut prêcher Jésus, le Messie crucifié (1Co 2.2). Il va prêcher la Bonne Nouvelle. Il veut montrer que nous sommes pécheurs, morts, et que c’est par Jésus seul que nous sommes pardonnés et recevons la vie (Ép 2.1-8).

Le prédicateur chrétien soulignera que ce n’est pas par les œuvres que nous sommes sauvés (Ép 2.9), mais par la pure et gratuite grâce de Dieu (Rm 3.24). À tel point que certains auditeurs partiront choqués, se disant: “Si ce qu’il dit est vrai, pourquoi essayer de faire le bien? On sera pardonné dans tous les cas!” Ces réactions montrent qu’ils n’ont pas compris l’Évangile, mais aussi que vous avez correctement expliqué le cœur de l’Évangile.

Chapell cite Jay Adams, qui exprime merveilleusement bien cette idée:

> Si le sermon que vous prêchez convient au membre d’une synagogue juive ou d’une communauté unitarienne, alors il pose un vrai problème. La prédication, si elle est véritablement chrétienne, possède des caractéristiques spécifiques, car le Christ sauveur et sanctificateur y est omniprésent. Jésus-Christ doit être au cœur du sermon que vous prêchez, qu'il s'agisse d'un sermon d'édification ou d'évangélisation. \[…\] 
>
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> La prédication d'édification ne doit pas cesser d'être évangélique; c'est ce qui la rend morale plutôt que moralisante, et c'est ce qui fait qu'elle n'est pas acceptable dans une synagogue, une mosquée, ou une communauté unitarienne. Par évangélique, je veux dire que les conséquences de la mort et de la résurrection du Christ – sa mort substitutive, pénale, et sa résurrection corporelle – sur le sujet traité sont bien perceptibles. Vous ne devez pas exhorter votre communauté à faire ce que la Bible exige d’elle comme si elle pouvait le faire par elle-même, mais seulement en conséquence de la puissance salvatrice de la croix, ainsi que de la puissance et de la présence du Christ, qui demeure en nous et nous sanctifie par son Saint-Esprit. La prédication d'édification, pour qu'elle soit chrétienne, doit pleinement prendre en considération l'œuvre de la grâce de Dieu dans le salut et la sanctification.1

Avant de prêcher, il faut être sûr que notre message est un scandale pour le Juif et le Musulman. Soyons clairs: Il n’est pas question ici de prêcher du racisme ou de la haine, mais bien de prêcher l’Évangile si clairement que notre prédication soit comme un électrochoc pour les juifs, les musulmans, les athées et à toutes les autres religions qui croient être sauvés par leurs œuvres.

 L’utilité de la question

Il peut sembler facile de ne pas se tromper en prêchant sur Romains 3.23-24.

> Car il n’y a pas de distinction: tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu; et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est dans le Christ-Jésus.

Mais d’autres passages de la Bible sont plus compliqués à prêcher de façon chrétienne. Se poser cette question peut littéralement sauver votre prédication.

Certaines parties du sermon de Jésus sur la montagne, par exemple, peuvent très facilement être mal interprétées et donc mal prêchées. Exemple: “Si ton œil droit est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jette-le loin de toi, car il est avantageux pour toi qu’un seul de tes membres périsse et que ton corps entier n’aille pas dans la géhenne” (Mt 5.29), ou encore: “Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait” (Mt 5.48).

Il en va de même pour beaucoup de textes de l’Ancien Testament (le livre sacré des juifs!). Jules-Marcel Nicole explique bien ce danger. Il montre comment les juifs de l’époque de Jésus sont tombés dans ce piège et comment on peut l’éviter dans nos prédications:

> C’est toujours à la lumière du Nouveau Testament qu’il faut interpréter l’Ancien ; mais sans l’Ancien Testament, le Nouveau se trouve privé d’un fondement qui le met en valeur.
>
> Ce qu’il ne faut jamais oublier, c’est que tous les deux, chacun à sa manière, rendent témoignage à Jésus-Christ. C’est passer à côté du message central de l’Écriture que de négliger cette évidence. Jésus, pendant son ministère terrestre, était attristé de voir ses interlocuteurs, malgré leur étude approfondie de la Loi et des prophètes, refuser de reconnaître que ces vieux textes avaient pour but ultime de les conduire à lui.
>
> Notre prédication doit présenter à nos auditeurs Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié, ce qui inclut l’annonce de sa résurrection sans laquelle notre foi serait vaine.
>
> On entend parfois, du haut d’une chaire chrétienne, des exhortations qui auraient pu être exprimées par un juif zélé, un musulman honnête, voire par un confucianiste vertueux ou un hindouiste bien intentionné. C’est affligeant. Quelle que soit l’infinie variété des enseignements bibliques, ils pointent toujours vers ce centre christologique. Évitons les écarts centrifuges qui à la limite deviendraient une trahison de notre mandat2.

 Conclusion

Jésus est le centre de la Bible. Tout pointe vers lui. Peu importe le texte biblique, il faut se demander: “Où se situe ce passage par rapport à Jésus?” Cela nous évitera de prêcher l'Ancien Testament de manière moralisatrice. Cela nous évitera de prêcher à partir des évangiles comme le ferait un non-chrétien. Et cela est une bonne chose. C'est pour cela qu'on se pose cette question chaque fois qu'on prépare une prédication: “Mon message pourrait-il être prêché par un juif ou un musulman?” Si la réponse est oui, alors notre prédication n’est pas encore convertie. Elle n’est pas encore chrétienne.

Article publié pour la première fois le 17 février 2014. Remis en avant par la rédaction le 26 juillet 2024, pour atteindre de nouveaux lecteurs.

1. Chapell, Bryan. Prêcher l’art et la manière. Diakonos. Charols: Excelsis, 2009. p. 311-3122. Nicole, Précis de prédication chrétienne, p. 22-23. Cité par Dominique Angers dans son cours d’Homilétique n°3 dispensé à l’IBG.

 3 autres articles sur la prédication:

 Bryan Chapell: Qu’est-ce que la prédication textuelle?
 Le cœur, cible de la prédication
 10 façons de bien réagir à une mauvaise prédication

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Bienvenue dans Parle-moi maintenant, le podcast qui vous fait parcourir le Nouveau Testament un livre à la fois.

 Le message central de Marc 1.16-20

Jésus nous appelle à le suivre: soyons prêts à tout laisser derrière nous pour axer notre vie sur sa mission!

Dans l’épisode 06 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.16-20), nous faisons la connaissance de deux paires de disciples: Simon et André (deux frères), puis Jacques et Jean (deux autres frères). Les deux récits d’appel que nous trouvons en Marc 1.16-20 sont symétriques: dans chaque cas, Marc pose le cadre, résume…

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Jésus appelle quatre disciples à le suivre (Marc 1.16-20)

Bienvenue dans Parle-moi maintenant, le podcast qui vous fait parcourir le Nouveau Testament un livre à la fois.

 Le message central de Marc 1.16-20

Jésus nous appelle à le suivre: soyons prêts à tout laisser derrière nous pour axer notre vie sur sa mission!

Dans l’épisode 06 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.16-20), nous faisons la connaissance de deux paires de disciples: Simon et André (deux frères), puis Jacques et Jean (deux autres frères). Les deux récits d’appel que nous trouvons en Marc 1.16-20 sont symétriques: dans chaque cas, Marc pose le cadre, résume l’appel et narre la réponse des disciples. Ces versets compacts nous livrent les grands principes du discipulat. Ils s’appliquent à tous les disciples de Jésus, pas seulement aux apôtres. Au final, c’est surtout la personne de Jésus qui est mise en valeur: son autorité (divine) produit des effets bouleversants dans la vie des personnes qui accueillent favorablement son appel.

 Prière à partir de Marc 1.16-20

> Père céleste, merci pour ce que Jésus nous donne: une orientation et une mission. Il nous dit: “Suivez-moi.” Voilà la direction que nous choisissons, nous voulons marcher à sa suite et avec lui. Il ajoute: “Je ferai de vous des pêcheurs d’hommes.” Merci pour cette mission d’une importance capitale. Elle n’est pas toujours facile, mais nous la vivons ensemble, en Église. Grâce à Jésus, notre vie a un sens, nous sommes ses disciples! Amen.


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 Pour aller plus loin

 Précommandez mon prochain commentaire: Parle-moi maintenant par Marc
 Retrouvez toutes mes ressources sur l’Évangile selon Marc (pas seulement PMM) à cet endroit.
 Dans cette vidéo, je vous présente la série sur l’Évangile selon Marc.

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Certains d’entre nous traitent le péché de la même manière. Nous savons que cela peut être dangereux, mais nous supposons que nous pouvons le domestiquer et le contrôler. Peut-être que nous jouons avec notre péché pendant un petit moment, pensant l’avoir maîtrisé, mais il cherchera toujours une occasion de frapper.

Bien que nous ayons été libérés de l’esclavage du péché, notre chair pécheresse est toujours à la recherche d’opportunités pour se livrer au mal. Mettre à mort le péché est le seul moyen sûr de faire face à notre péché constant…

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Tuez le péché, ou il vous tuera

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Certains d’entre nous traitent le péché de la même manière. Nous savons que cela peut être dangereux, mais nous supposons que nous pouvons le domestiquer et le contrôler. Peut-être que nous jouons avec notre péché pendant un petit moment, pensant l’avoir maîtrisé, mais il cherchera toujours une occasion de frapper.

Bien que nous ayons été libérés de l’esclavage du péché, notre chair pécheresse est toujours à la recherche d’opportunités pour se livrer au mal. Mettre à mort le péché est le seul moyen sûr de faire face à notre péché constant. Dieu nous donne ce commandement:

> Faites donc mourir tout ce qui, dans votre vie, appartient à la terre, c’est-à-dire: l’immoralité sexuelle, l’impureté, les passions incontrôlées, les désirs mauvais et la soif de posséder – qui est une idolâtrie.
>
>  Colossiens 3.5

Le péché ne se laisse pas mettre en cage ou dorloté; il doit être tué. Il n’acceptera aucun traité de paix. C’est pourquoi John Owen nous donne cette mise en garde à juste titre:

> Tuez le péché, sinon il vous tuera.
>
> John Owen, " target="blank" rel="noopener">La mortification du péché

Les étapes que nous franchissons dans la bataille contre le péché sont une question de vie ou de mort, “car, si vous vivez à la manière de l’homme livré à lui-même, vous mourrez, mais si, par l’Esprit, vous faites mourir les actes mauvais que vous accomplissez dans votre corps, vous vivrez” (Rm 8.13). Les enjeux sont énormes. Le péché n’a aucun désir de cohabiter. Il a pour vocation de dominer.

L’apôtre Pierre nous supplie de “nous abstenir des désirs de notre nature propre qui font la guerre à notre âme” (1P 2.11). Tant que nous serons dans ce monde, le péché cherchera à saper notre amour pour Dieu et à attiser notre amour pour tous les autres faux dieux. Nous devons faire tout ce qu’il faut pour le mettre à mort. L’amour pour Dieu et l’amour pour le péché ne peuvent pas coexister. Mettez à mort votre amour pour le péché, ou le péché tuera votre amour pour Dieu.

 Pourquoi nous ne mettons pas notre péché à mort?

Mais certains d’entre nous hésitent à tuer le péché en nous. Nous ne tuons pas le prédateur qui rôde avec une intention sinistre (1P 5.8). Nous ignorons le péché qui se tapit dans l’ombre avec le désir de nous tuer (Gn 4.7). Nous n’installons pas de logiciel de redevabilité et nous ne nous débarrassons pas de notre smartphone qui nous conduit à pécher régulièrement. Nous ne supprimons pas le contact de cette ancienne relation amoureuse. Nous gardons secret ce compte bancaire. Nous confessons certains de nos péchés, mais les parties les plus sombres de notre cœur demeurent cachées.

Qu’est-ce qui vous empêche de mettre à mort votre péché? Pourquoi hésitez-vous à tuer le prédateur qui rôde et cherche à vous détruire? Bien que chacun de nos cœurs soit trompeur à sa manière, je pense que nous ne mettons pas notre péché à mort pour une combinaison des raisons suivantes.

 1. Parce que nous aimons le péché

Augustin a prié un jour: “Seigneur, rends-moi chaste, mais pas tout de suite.” Cette prière étonnamment honnête révèle un amour pour le péché qui hante le cœur de plusieurs d’entre nous. Nous désirons aimer Dieu et vivre pour lui – et pourtant nous aimons toujours le péché. Nous détestons l’aimer, mais nous l’aimons quand même.

Peut-être que le frisson de la recherche de pornographie vous permet d’échapper à votre ennui. L’étreinte d’un amant ou d’une maîtresse vous rassure sur votre valeur, même si ce n’est que pour une nuit. Ces quelques verres supplémentaires vous permettent de faire face plus facilement à votre famille. La mystérieuse sensation du fruit défendu est tout simplement trop attrayante. Peu importe ce que vous aimez dans le péché, sachez que cela est en train de vous tuer. Dans l’obscurité, le péché a un goût mielleux, mais la lumière de la beauté de Jésus révèle qu’il s’agit d’excréments enrobés de sucre pour ressembler à un bonbon. Demandez à Dieu de changer ce que vous aimez.

“Seigneur, montre-moi mon péché et ce que je cherche dans ce péché. Ouvre mes yeux pour que je puisse le voir comme toi, tu le vois. Transforme mon amour pour toi afin que je puisse prendre plaisir à tuer ce péché que tu détestes.”

 2. Parce que tuer le péché nous fait mal

Dans le roman classique de C.S. Lewis, Le Grand Divorce, nous rencontrons un voyageur tourmenté par un lézard rouge qui représente la luxure. Le lézard est assis sur son épaule, chuchotant à son oreille, l’empêchant de se déplacer vers la lumière. Un ange demande au voyageur s’il veut être débarrassé de la bête qui le tourmente, ce à quoi il répond par l’affirmative. Alors que l’ange saisit le lézard par la gorge, mais celui-ci enfonce ses griffes, et le voyageur hurle: “Tu me fais mal!” Ce à quoi l’ange répond: “Je n’ai jamais dit que cela ne te ferait pas mal. J’ai dit que ça ne te tuerait pas.”

Si vous tuez le péché, cela vous fera mal. La confession comporte des perspectives terrifiantes. Les conséquences sur votre corps physique peuvent être insupportables au début. Le cœur d’un amant ou d’une maîtresse peut être brisé. Vous pouvez avoir honte à chaque fois que vous sortez de chez vous. Au début de ma marche en tant que chrétien, je me suis retrouvé pris au piège d’une relation immorale et je me souviens avoir pensé que je préférais mourir plutôt que de la rompre et de confesser mon immoralité.

Si vous connaissez la liberté de voir Dieu, vous devez également connaître la douleur de mettre à mort le péché.

“Seigneur, donne-moi la volonté de faire face à toute douleur qui pourrait être occasionnée par le fait de mettre à mort mon péché. Fais tout ce qu’il faut pour me libérer de mon désir et donne-moi un cœur qui te fasse confiance. Utilise la douleur pour m’aider à mieux te voir.”

 3. Parce que nous oublions le coût

Alors que le peuple d’Israël voyageait vers la Terre Promise de Canaan, leurs cœurs étaient tournés vers l’Égypte. Ils regardaient leur ancien esclavage au travers d’un prisme trompeur.

> Nous nous souvenons du poisson que nous mangions en Égypte qui ne coûtait rien, les concombres, les melons, les poireaux, les oignons et l’ail.
>
> Nombres 11.5; Exode 16.3

Le péché nous pousse à rêver à la merveilleuse expérience de notre esclavage. Il vous susurre que sa douleur valait son plaisir. Cela vous incite à vous attarder sur la perversion du passé avec tendresse, et même à souhaiter pouvoir la revivre une fois de plus. Des pensées comme celles-ci pavent le chemin de l’apostasie.

“Seigneur, aide-moi à voir mon ancien péché tel que tu le vois. Aide-moi à me souvenir de son amertume plutôt que de sa douceur. Empêche-moi de regarder en arrière. Aide-moi à te voir et à me réjouir de ce à quoi tu m’as appelé, et pas de ce que tu m’as retiré.”

 Un don nécessaire

Si nous voulons être libérés du péché, nous devons être convaincus que le mettre à mort en vaudra la peine. Cette sorte de foi qui détruit le péché est un don de Dieu. Demandez-lui de vous montrer la beauté de sa présence (Ps 27.4). Demandez-lui de mettre votre espérance dans les plaisirs éternels réservés à sa droite (Ps 16.11). Demandez-lui de vous aider à avoir le cœur de Christ qui “pour la joie qui lui était offerte, a enduré la croix, méprisant la honte” (Hé 12.2).

Lorsque nos désirs sont transformés, notre résolution sera renforcée pour mettre à mort tous péchés qui pourrait nous empêcher de nous réjouir en Dieu. Rien n’est plus précieux que la présence de Dieu, alors tuez votre péché avant qu’il ne vous dérobe à Dieu.

Merci à Nathanael Delarge pour la traduction de cet article.

 Pour aller plus loin:

 John Owen donne 6 raisons de faire mourir notre péché
 10 principes pour grandir en sainteté
 Qu’est-ce qui détermine la mesure de notre amour pour Jésus?

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 Priez pour que Dieu dispose votre âme et votre cœur à entendre ce message

Le déficit d’attention, la fatigue, les tracas, la mauvaise humeur, un péché non confessé, sont tous des facteurs qui affectent notre présence d’esprit et font obstacle à notre capacité d’écoute. Si c'est le cas, commencez par en parler au Seigneur et demandez-lui de disposer votre cœur pour vous faire apprécier sa Parole.

Le psalmiste écrit:

> 17 Fais du bien à ton serviteur, pour que je vive et que j’observe ta parole! 18 Ouvre mes yeux…

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7 conseils pour tirer avantage des prédications que l’on entend

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 Priez pour que Dieu dispose votre âme et votre cœur à entendre ce message

Le déficit d’attention, la fatigue, les tracas, la mauvaise humeur, un péché non confessé, sont tous des facteurs qui affectent notre présence d’esprit et font obstacle à notre capacité d’écoute. Si c'est le cas, commencez par en parler au Seigneur et demandez-lui de disposer votre cœur pour vous faire apprécier sa Parole.

Le psalmiste écrit:

> 17 Fais du bien à ton serviteur, pour que je vive et que j’observe ta parole! 18 Ouvre mes yeux, pour que je contemple les merveilles de ta loi!
>
> Psaumes 119.17-18

Priez aussi en ce sens!

 Considérez le message plus que le messager

Nous avons tous nos prédicateurs préférés, mais l’important, c'est d’abord le message et non le messager! Alors, évitons les remarques du genre: “Ah, pas lui ce matin!” ou encore, comme je l’ai déjà entendu: “Lui, il n’a pas de cravate donc il n’a rien à dire.” De telles remarques (en paroles ou même en pensées) ferment notre écoute avant même que le prédicateur ait ouvert la bouche!

Bien que les qualités d’orateur et de communicateur soient un atout dans le ministère de la Parole, un prédicateur ne devrait pas être plus apprécié pour son éloquence et son charisme, que pour la qualité et la justesse de son enseignement. La Bible dit:

> 16 Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, 17 afin que l’homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne œuvre.
>
> 2 Timothée 3.16-17

Un prédicateur appelé par Dieu au ministère de la Parole est porteur d’un message de la part de Dieu pour que nous soyons accomplis et propres à toute bonne œuvre. Alors, concentrons-nous davantage sur le message que sur le messager!

 Ne soyez pas trop critique

Il est vrai que l’on doit juger des prédications qu’on entend (1Co 14.29; 1Jn 4.1), mais faisons attention de ne pas se servir de cet argument pour devenir insensibles à ce que Dieu veut nous dire. Parfois le Seigneur veut mettre le doigt sur quelque chose dans notre vie. Alors avant de critiquer ayons l’humilité d’appliquer le dicton: “Si le chapeau te fait, mets-le!” La Parole nous dit:

> 19 N’éteignez pas l’Esprit. 20 Ne méprisez pas les prophéties. 21 Mais examinez toutes choses; retenez ce qui est bon.
>
> 1 Thessaloniciens 5.19-21

 Ne recherchez pas ce qui vous plaît

Paul avait prédit à Timothée:

> 3 Car il viendra un temps où les hommes ne supporteront pas la saine doctrine; mais, ayant la démangeaison d’entendre des choses agréables, ils se donneront une foule de docteurs selon leurs propres désirs, 4 détourneront l’oreille de la vérité, et se tourneront vers les fables.
>
> 2 Timothée 4.3-4

Il n’est pas difficile de constater à quel point Paul avait raison! Cependant, veillons à ne pas nous-mêmes tomber dans ce piège.

Quoique Dieu ait à nous dire, c'est pour notre bien, alors attention de ne pas avoir la démangeaison d’entendre des choses agréables qui détourneraient notre oreille de la vérité. Rechercher son propre intérêt est à l’opposé de la sagesse. La Bible dit:

> Celui qui se tient à l’écart cherche ce qui lui plaît, il s’irrite contre tout ce qui est sage.
>
> Proverbes 18.1

 Laissez la Parole de Dieu changer votre vie

L’écoute de la Parole de Dieu ne devrait pas être un divertissement ou une quête de connaissance, mais une réelle nourriture pour l’âme (Mt 4.4). Dans son épître, Jacques affirme:

> Mais celui qui aura plongé les regards dans la loi parfaite, la loi de la liberté, et qui aura persévéré, n’étant pas un auditeur oublieux, mais se mettant à l’œuvre, celui-là sera heureux dans son activité.
>
> Jacques 1.25

La Parole de Dieu est puissante en elle-même pour transformer des vies (És 55.10-11; Hé 4.12), alors laissons-la agir dans la nôtre pour devenir de plus en plus à l’image de Christ!

 Remerciez Dieu pour sa Parole

Après avoir entendu une prédication, que nous ayons été encouragés, exhortés, édifiés, ou repris, remercions le Seigneur de prendre soin de nous par l’entremise de ceux qu’il utilise pour proclamer sa Parole, et exclamons-nous avec le psalmiste:

> 14 Je me réjouis en suivant tes préceptes, comme si je possédais tous les trésors. 15 Je médite tes ordonnances, j’ai tes sentiers sous les yeux. 16 Je fais mes délices de tes statuts, je n’oublie point ta parole.
>
> Psaumes 119.14-16

 Parlez-en avec d’autres

Une bonne façon de tirer avantage des prédications que l’on entend est d’en discuter. Si vous prenez des notes quand vous écoutez une prédication, utilisez-les! Relisez-les pour vous-même premièrement, mais partagez-les aussi avec d’autres. Revenir sur une prédication et échanger sur la manière dont la Parole de Dieu nous a interpellés est toujours bénéfique.

Le psalmiste écrit:

> Je me réjouis de ta parole, comme celui qui trouve un grand butin.
>
> Psaumes 119.162

Même si vous ne retenez que 5 à 10 % de la prédication que vous entendez, laissez-la nourrir votre âme, transformer votre vie, et réjouissez-vous de ce grand butin que Dieu vous fait découvrir.

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 L'expérience du désert

 Malheur de matelas

Un jour, un homme achète un matelas à eau. Rentré chez lui, après avoir installé le matelas, il aperçoit bientôt une petite flaque d’eau. Un peu dégoûté, il le vide pour pouvoir le sortir dehors (plein, il pèse des tonnes), puis le remplit à nouveau d’eau au…

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Jusqu'à quand, Seigneur? (Psaumes 13)

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 L'expérience du désert

 Malheur de matelas

Un jour, un homme achète un matelas à eau. Rentré chez lui, après avoir installé le matelas, il aperçoit bientôt une petite flaque d’eau. Un peu dégoûté, il le vide pour pouvoir le sortir dehors (plein, il pèse des tonnes), puis le remplit à nouveau d’eau au maximum pour détecter l’emplacement de la fuite. Ne voyant rien, il le retourne, le matelas lui échappe des mains, roule dans le terrain en pente, dévale et explose. Découragé, il jette ce matelas et va en acheter un autre, basique, normal. Rentré chez lui, il installe le nouveau matelas et... aperçoit bientôt une petite fuite d’eau sur le matelas en Bultex! Il réalise alors qu’il y avait une fuite d’eau au plafond...

Un autre homme, tout heureux d’avoir découvert les matelas à eau, va en acheter un. Il réalise qu’il a besoin d’un tuyau pour le remplir et ressort pour aller en acheter un. Il le branche et se dit qu’il a à peu près une heure devant lui avant qu’il soit totalement rempli. Il va dîner et quand il revient, il se rend compte qu’il s’est trompé et a acheté un tuyau d’arrosage... plein de petits trous pour arroser sur toute la longueur du tuyau!

 Mauvaise nouvelle

Un docteur dit à son patient: “J’ai une mauvaise nouvelle à vous annoncer et une autre encore pire!”

Le patient répond: “Allez-y!”

Le docteur: “La mauvaise nouvelle, c’est qu’il vous reste 24 heures à vivre!”

Le patient: “Je ne vois vraiment pas ce que vous pourriez m’annoncer de pire après cela!” Le docteur: “J’ai oublié de vous le dire hier!”

Il y a bien sûr des malheurs bien plus sérieux...

 La vie spirituelle et ses déserts

La vie, y compris la vie spirituelle, passe par des déserts. Des moments de profonds découragements et de désespoir. L’Ancien Testament en comporte de nombreuses illustrations:

 Le peuple d’Israël a été délivré par la main de Moïse, un homme dont on admire les qualités morales et spirituelles exceptionnelles.
 Ce que l’on oublie parfois, c’est qu’il a passé 40 ans en compagnie des brebis, lui qui avait bénéficié d’une éducation raffinée et élitiste à la cour d’Égypte!
 Élie était un homme appelé par Dieu à accomplir de grands miracles. Au terme d’une confrontation particulièrement spectaculaire avec de faux prophètes, il est atteint d’un profond découragement, jusqu’à en avoir envie de mourir.

Il y a un mois, Deutéronome 8 m’a beaucoup fait réfléchir sur la manière dont Dieu veut utiliser ces déserts dans nos vies:

> 2 Tu te souviendras de tout le chemin que l’Éternel, ton Dieu, t’a fait faire pendant ces quarante années dans le désert, afin de t’humilier et de t’éprouver, pour reconnaître ce qu’il y avait dans ton cœur et si tu observerais ses commandements, oui ou non. 3 Il t’a humilié, il t’a fait souffrir de la faim et il t’a nourri de la manne que tu ne connaissais pas et que n’avaient pas connue tes pères, afin de t’apprendre que l’homme ne vit pas de pain seulement, mais que l’homme vit de tout ce qui sort de la bouche de l’Éternel. 4 Ton vêtement ne s’est pas usé sur toi, et ton pied ne s’est pas enflé pendant ces quarante années. 5 Reconnais en ton cœur que l’Éternel, ton Dieu, t’éduque comme un homme éduque son fils. 6 Tu observeras les commandements de l’Éternel, ton Dieu, pour marcher dans ses voies et pour le craindre.
>
> Deutéronome 8

La vie du Christ n’est pas exempte de ces déserts. Son ministère a débuté par un désert de 40 jours où il a été harcelé par le diable. Une pression qui a continué jusqu’à culminer dans le jardin de Gethsémané... La vie chrétienne n’est pas exempte de ces moments de profonds découragements.

On lit la vie de l’apôtre Paul et on a l’impression qu’il était toujours victorieux. Cependant, 2 Corinthiens 1.8 nous offre une fenêtre sur son âme. Il écrit:

> Nous ne voulons pas, en effet, vous laisser ignorer, frères, au sujet de la tribulation qui nous est survenue en Asie, que nous avons été accablés à l’extrême, au-delà de nos forces, de telle sorte que nous désespérions même de conserver la vie.
>
> 2 Corinthiens 1.8

Dans la liste des épreuves de sa vie, on trouve aussi l’abattement, la souffrance, le manque, la privation, la peur... Les rappels fréquents de l'Écriture sur le rôle des épreuves montrent que la vie sera difficile, qu’on ne comprendra pas tout et qu’il y aura des moments plus secs que d’autres.

 Que faire au milieu de l’orage?

Ou au milieu d’un désert? Au milieu des tempêtes? Quand les cieux sont silencieux? Quand on se cogne la tête au même endroit, pour la millième fois? Quand il n’y a pas de répit à la souffrance? Quand Dieu semble éloigné de nos jours et de nos nuits? Que faire lorsqu’on est abandonné par celui ou celle qui nous est le plus proche? Lorsque le deuil frappe, fermant l’espérance de vivre? Que faire dans l’isolement pesant que la vie peut faire sentir?

Il y a dans le Psaume 13 un très bel exemple d’honnêteté et d’espérance. Une parole que je vous propose de nous approprier comme une prière, ou comme un cri, comme un apprentissage...

 Lecture: Psaume 13

1. Au chef de chœur. Psaume de David.
2. Jusqu’à quand, Éternel, m’oublieras-tu sans cesse? Jusqu’à quand me cacheras-tu ta face?
3. Jusqu’à quand aurai-je des soucis dans mon âme, et chaque jour du chagrin dans mon cœur? Jusqu’à quand mon ennemi s’élèvera-t-il contre moi?
4. Regarde, réponds-moi, Éternel, mon Dieu! Éclaire mes yeux, afin que je ne m’endorme pas dans la mort,
5. Afin que mon ennemi ne dise pas: Je l’ai vaincu! Et que mes adversaires ne soient pas dans l’allégresse si je chancelle.
6. Mais moi, j’ai confiance en ta bonté, mon cœur est dans l’allégresse à cause de ton salut; je chanterai à l’Éternel, car il m’a fait du bien.

Ce psaume contient trois parties:

1. Une plainte
2. Une prière
3. Une proclamation

On passe du sous-sol au rez-de-chaussée puis au septième ciel. C’est une remontée du gouffre, intense, passionnelle et personnelle.

Vous vous demandez peut-être pourquoi choisir un tel psaume, un dimanche de vacances! Ce n’est pas pour trouver une complainte à la chaleur accablante! En fait, c’est parce que je pense qu’il est nécessaire, parfois, de savoir comment monter une voile quand il n’y a pourtant pas de vent. Comment crier quand on a besoin de crier.

Ce psaume commence par cette indication: "Au chef de chœur" pour souligner qu’il était chanté. Nous avons l’habitude, dimanche après dimanche, de louer Dieu. Mais il est plus rare d’exprimer notre plainte ou notre cri! On ne saurait peut-être même pas dire de telles choses…

 Désespoir de la souffrance (Psaume 13.1-3)

> 1 Au chef de chœur. Psaume de David. 2 Jusques à quand, Éternel! m’oublieras-tu sans cesse? Jusques à quand me cacheras-tu ta face? 3 Jusques à quand aurai-je des soucis dans mon âme, et chaque jour du chagrin dans mon cœur? Jusques à quand mon ennemi s’élèvera-t-il contre moi?

Jusqu’à quand..?

 Expression répétée quatre fois, révélant la vivacité de l’émotion de David.
 Cette expression se retrouve parfois dans la bouche des psalmistes, parfois dans la bouche de Dieu à l’égard de son peuple. C’est toujours une indication d’impatience. “J’en ai marre! Il faut que cela cesse... Jusqu’à quand?!”

Ce qui faisait souffrir David, c’était le sentiment vif et intense que Dieu l’avait abandonné. Regardez la progression des verbes:

 D’un côté, Dieu semblait l’avoir oublié. C’est comme si Dieu ne le voyait plus, qu’il l’avait rayé de la carte, éliminé de ses préoccupations. David? Connaît pas!
 Il affirme même que Dieu lui cachait son visage. C’est une manière de dire que Dieu ne lui donnait aucune faveur, ne le bénissait plus. C’est en opposition avec:

  > Que l’Éternel te bénisse et te garde! Que l’Éternel fasse briller sa face sur toi et t’accorde sa grâce!
  >
  > Nombres 6.24-25

Ainsi, David pense que Dieu se livre à une partie de cache-cache effrayante. Et avec des conséquences douloureuses:

 J’ai des “soucis dans mon âme”. Plus précisément, des conseils... Vous savez ce qu’il décrit: quand on a une idée en tête et qu’on tourne en rond avec cette idée. Ça tourne, ça tourne, et impossible de changer d’axe. Je me focalise sur cette sécheresse, sur ce deuil, sur ce manque, sur cette situation, sur cette maladie... Tout mon être intérieur est investi par ces obsessions.
 J’ai du “chagrin dans mon cœur”. C’est de l’affliction qui coule encore et encore de mon cœur. C’est de la tristesse, un stress mental qui s’épand en continu...
 J’ai des ennemis qui sont trop contents de mon sort. Bien entendu, il y a toujours une cohorte d’individus qui ne vivent que pour la chute des autres. Ils en parlent, ils s’en réjouissent, ils calomnient, ils médisent. David, celui que Dieu avait nommé, a connu ses moments de chute et de faiblesse. Il s’était rendu parfois impopulaire. Et beaucoup se sentaient valorisés de le voir dans la détresse...

Qu’est-ce qui se passait dans la vie de David?

 On ne sait pas!
 Il mentionne un ennemi (au singulier). Était-ce une personne? La mort? La maladie? La dépression? Le mal et l’injustice autour de lui?
 On ne sait pas. Et c’est mieux que l’on ne sache pas. Comme cela, on peut se l’approprier dans des situations très différentes...

Je peux me l’approprier lorsque j’expérimente ces émotions, quelles qu’en soient les causes:

 Peut-être ai-je besoin d’exprimer le désarroi de mon cœur devant ce qui se passe en Israël et au Liban. Je pense aux propos de Jérémie:

  > 17 Voici pourquoi notre cœur est souffrant, voici pourquoi nos yeux sont obscurcis, 18 c’est que la montagne de Sion est désolée, c’est que les renards s’y promènent. 19 Toi, Éternel, tu sièges à jamais; ton trône subsiste de génération en génération.20 Pourquoi nous oublierais-tu pour toujours, nous abandonnerais-tu tout le temps de notre vie?21 Fais-nous revenir vers toi, Éternel, et nous reviendrons! Renouvelle nos jours comme autrefois!22 Nous aurais-tu donc entièrement rejetés, serais-tu contre nous indigné à l’extrême?
  >
  > Lamentations 5.17-22
 Peut-être ai-je besoin de déverser ma peur devant Dieu, devant la souffrance, la maladie, l’incertitude de l’avenir. Peut-être ai-je besoin de laisser sortir des sentiments coincés à l’intérieur, que je refuse parce que je me dis qu’un bon chrétien ne saurait exprimer cette tristesse.
 Peut-être avez-vous subi une injustice – ou subissez-vous une injustice – qui vous conduit à désespérer, et à attendre la justice et l’intervention de Dieu. On retrouve cette même expression en Apocalypse. Lors des événements de la fin, les disciples de Christ seront tués en grand nombre, et dans la présence de Dieu, ils réclameront l’intervention de Dieu pour que se termine toute injustice:

  > 9 Quand il ouvrit le cinquième sceau, je vis sous l’autel les âmes de ceux qui avaient été égorgés à cause de la parole de Dieu et du témoignage rendu. 10 Ils crièrent d’une voix forte: Jusques à quand, Maître saint et véritable, tardes-tu à faire justice et à venger notre sang sur les habitants de la terre? 11 Une robe blanche fut donnée à chacun d’eux, et il leur fut dit de se tenir en repos quelque temps encore, jusqu’à ce que soient au complet leurs compagnons de service et leurs frères qui allaient être mis à mort comme eux.
  >
  > Apocalypse 6.9-11

Ce n’est pas antichrétien que d’exprimer une profonde tristesse, un désespoir, une angoisse, une souffrance.

En 1873, la famille Spafford, ayant perdu une grande partie de ses biens dans un incendie, fit de nouveaux projets, dont un voyage de Chicago en France.

Horatio Spafford prépara le voyage pour sa femme et ses quatre filles pour que tout se déroule dans les meilleures conditions. Pour aller en France, il réserva des places sur un immense bateau, et s’assura qu’il y ait des chrétiens pour faire la traversée avec eux. Il avait l’intention de les rejoindre quelques semaines plus tard. En dépit de ses préparatifs soigneux, les projets de M. Spafford s’effondrèrent soudainement lorsque le bateau, "le Ville du Havre", qui transportait ses bien-aimées fut percuté par un autre navire et coula, entraînant ses quatre filles au fond. Seule sa femme survécut. Ceux qui ont vu leurs plans anéantis par la main de Dieu peuvent comprendre le désespoir de M. Spafford. C’est pourtant ce même Spafford qui a écrit It is well with my soul; un chant qu’il a composé lorsqu’il embarqua pour aller chercher sa femme et que son bateau passa juste au-dessus des eaux où ses quatre filles avaient été englouties.

> Quel repos céleste, Jésus d’être avec toi,
>
> À toi pour la mort et la vie
>
> Dans les jours mauvais, de chanter avec foi:
>
> Tout est bien, ma paix est infinie
>
> \
> Ref. Quel repos, quel repos (x3)
>
> \
> Quel repos céleste, mon fardeau n’est plus
>
> Libre par le sang du calvaire
>
> Tous mes ennemis, Jésus les a vaincus,
>
> Gloire et louange à Dieu notre père
>
> \
> Ref. Quel repos, quel repos (x3)
>
> \
> Quel repos céleste, tu conduis mes pas,
>
> Tu me combles de tes richesses,
>
> Dans ton grand amour, chaque jour tu sauras
>
> Déployer envers moi tes tendresses.
>
> \
> Ref. Quel repos, quel repos (x3)
>
> \
> Quel repos céleste, quand enfin Seigneur
>
> Auprès de toi, j’aurai ma place
>
> Après les travaux, les combats, la douleur,
>
> À jamais je pourrai voir ta face!
>
> \
> Ref. Quel repos, quel repos, (x3)
>
> Quel repos, d’après Today in the Word, July, 1989, Les ailes de la foi n°411, p. 27

 Déclaration de confiance (Psaume 13.6)

> Mais moi, j’ai confiance en ta bonté, mon cœur est dans l’allégresse, à cause de ton salut; je chanterai à l’Éternel, car il m’a fait du bien.

S’il est dans notre nature de supposer que Dieu est absent de nos afflictions, il est de notre privilège de forcer une expression qui dépasse ce que l’on vit et ce que l’on ressent. David oppose la foi aux circonstances difficiles qu’il expérimente et aux émotions destructrices qu’il connaît. C’est une véritable déclaration: Je crois!

 “Mais moi” – Quel contraste! Il s’impose quelque chose, malgré tout ce qu’il vit!
 “J’ai confiance en ta bonté” – Cette bonté imméritée, propre à Dieu, souvent répétée. L'Éternel est un Dieu de bonté, de miséricorde et de compassion. Dieu le Père a puni Dieu le Fils sur la croix pour moi.
 “Mon cœur est dans l’allégresse” – Je ne pense pas qu’il y ait eu un changement brutal d’émotion, mais plutôt une affirmation. Il a prié, et il sait qui il a prié.
 Et surtout il regarde un peu plus loin: “À cause de ton salut” – Toute épreuve cessera. Toute difficulté cessera. Tout péché cessera. Toute pression cessera. Un jour, Celui qui nous prépare une place reviendra nous prendre...

La gestion de la souffrance est un combat difficile qui rappelle Éphésiens 6. Prenez toutes les armes de Dieu: le casque du salut, la ceinture de la vérité, la cuirasse de la justice... Il est cité deux armes en mouvement: le bouclier de la foi dont il est dit qu’il éteindra tous les traits enflammés du malin et l’épée de l’Esprit, qui est la parole de Dieu. Je vois une démonstration brillante dans le Psaume 13 du maniement de ces armes. Devant l’épreuve, l’abattement est tel que l’on ne sait plus dire: mais moi, je crois, ce qui est le bouclier de l’esprit.

 Comment expliquer ce changement brutal de ton?

 Un exaucement?
 Une parole prophétique réconfortante?
 Un changement brutal de circonstances?

Peut-être! Mais pas nécessairement. On trouve souvent ces volte-face dans l'Écriture:

 Jérémie 20.7ss
 Psaume 22 est un autre exemple.

Finalement, c’est cela qui est essentiel, fondamental. Savoir exprimer sa foi, sa confiance dans les vérités constantes de l'Écriture face à l’adversité.

 Conclusion

Et vous? Connaissez-vous des deuils et des espoirs?

 Des désespoirs?
 Des demandes?
 Des déclarations?

Jacob qui lutte avec Dieu...

> L’homme dit: Laisse-moi partir, car l’aurore se lève. \[Jacob\] répondit: Je ne te laisserai point partir sans que tu me bénisses.
>
> Genèse 32.26-27

Dans l’épreuve, Amy Carmichael écrivait:

1. Premièrement, c’est Lui qui m’a amené ici et c’est par Sa volonté que je suis au bon endroit: je prends cela comme un fait.
2. Ensuite, Il me maintiendra là en Son amour et me donnera la grâce de me comporter comme Son enfant.
3. Puis, Il transformera l’épreuve en bénédiction, m’enseignant les leçons qu’Il veut que j’apprenne en installant la grâce qu’Il veut m’accorder.
4. Enfin, en Son bon temps, Il peut me faire sortir d’ici de nouveau – Comment et quand? Ça, Il le sait.

Ainsi, laissez-moi dire que je suis ici:

1. Par l’ordre de Dieu,
2. Gardé par lui,
3. À son école,
4. Pour Son temps.

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 Pour la mission

 Que Dieu nous aide à persévérer dans l’annonce de l’Évangile (Mt 28.18-20).
 Que Dieu nous aide à nous conduire avec sagesse envers ceux du dehors (Col 4.5).
 Que Dieu nous aide à être prêts à mourir à cause de notre témoignage (Ap 12.11).
 Que Dieu nous aide à donner la raison de notre espérance à ceux qui nous entourent (1P 3.15).
 Que Dieu nous aide à nous réjouir quand viendra la persécution (1P 4.13).

 Pour nos amis non-chrétiens

 Que Dieu les fasse naître de nouveau (Jn 3.3…

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Intercéder à partir de la Bible

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 Pour la mission

 Que Dieu nous aide à persévérer dans l’annonce de l’Évangile (Mt 28.18-20).
 Que Dieu nous aide à nous conduire avec sagesse envers ceux du dehors (Col 4.5).
 Que Dieu nous aide à être prêts à mourir à cause de notre témoignage (Ap 12.11).
 Que Dieu nous aide à donner la raison de notre espérance à ceux qui nous entourent (1P 3.15).
 Que Dieu nous aide à nous réjouir quand viendra la persécution (1P 4.13).

 Pour nos amis non-chrétiens

 Que Dieu les fasse naître de nouveau (Jn 3.3).
 Que Dieu enlève le voile qui les empêche de voir la gloire de Christ (2Co 4.3-4).
 Que Dieu les rende vivants en Christ (Ép 2.5).
 Qu’ils abandonnent leurs idoles pour servir le Dieu vivant et vrai (1Th 1.9).
 Que Dieu les attire à Christ (Jn 6.44).
 Que Dieu leur accorde la repentance (Ac 11.18).

 Pour nos autorités

 Qu’on puisse reconnaître qu’elles viennent de Dieu (Rm 13.1).
 Qu’on puisse leur être soumis (Rm 13.1).
 C’est Dieu qui établit les rois. Qu’on puisse reconnaître sa souveraineté (Dn 2.21).
 Que les autorités nous permettent de mener une vie paisible et de témoigner (1Tm 2.2).
 Que les autorités soient touchées par l’Évangile et parviennent à la connaissance de la vérité (1Tm 2.4).

 Pour notre Église

 Que Dieu nous aide à nous efforcer de conserver l’unité de l’Esprit par le lien de la paix (Ép 4.1-3).
 Que Dieu nous aide à être bons les uns envers les autres, en nous pardonnant (Ép 4.32).
 Que chacun de nous mette l'autre au-dessus de soi et considère ses intérêts avant les siens (Ph 2.3-4).
 Que nous puissions nous revêtir de l’amour, qui est le lien de la perfection (Col 3.14).

 Pour nos frères et sœurs

 Qu’ils puissent réaliser qu’ils ne sont plus sous la condamnation de Dieu (Rm 8.1).
 Que ceux qui souffrent soient consolés à l’idée de la gloire à venir (Rm 8.18).
 Qu’ils puissent manifester toujours plus le fruit de l’Esprit (Ga 5.22).
 Que Dieu les aide à être toujours joyeux (1Th 5.16).
 Que ceux qui sont fatigués puissent se décharger auprès de Jésus (Mt 11.28).



Article publié pour la première fois le 25 février 2019. Remis en avant par la rédaction le 23 juillet 2024, afin d’exhorter de nouveaux lecteurs.

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D’une certaine manière, la théologie peut être définie comme l’étude de Dieu, et de toutes choses qui sont en relation avec Dieu. Cependant, cela peut amener à soulever une question. Dieu est hors de notre portée: il nous dépasse. Il est le créateur, nous sommes des créatures. Il est infini, nous ne le sommes pas. Comme nous l’avons vu dans un précédent article, il est "incompréhensible", c’est-à-dire que sa connaissance est hors de notre portée.

Alors, à quoi bon faire de la théologie? N’est-ce pas même arrogant de prétendre…

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Si Dieu nous dépasse, comment prétendre pouvoir le connaître?

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D’une certaine manière, la théologie peut être définie comme l’étude de Dieu, et de toutes choses qui sont en relation avec Dieu. Cependant, cela peut amener à soulever une question. Dieu est hors de notre portée: il nous dépasse. Il est le créateur, nous sommes des créatures. Il est infini, nous ne le sommes pas. Comme nous l’avons vu dans un précédent article, il est "incompréhensible", c’est-à-dire que sa connaissance est hors de notre portée.

Alors, à quoi bon faire de la théologie? N’est-ce pas même arrogant de prétendre pouvoir étudier Dieu?

Tandis que nous affirmons la transcendance de Dieu, nous devons aussi affirmer que ce Dieu, même s’il est majestueux et au-delà de la compréhension humaine, peut réellement être connu. Voici quelques raisons brèves, à partir de l’Écriture, qui prouvent cela.

Premièrement, l’Écriture présente un Dieu qui est exalté haut dans les cieux, infini et majestueux dans sa transcendance, et qui pourtant désire avoir une relation personnelle avec ses créatures. L’Écriture révèle un Dieu qui est transcendant et immanent, dans une unité parfaite.1 Ésaïe 57.15 met en avant cela avec merveille:

> Car ainsi parle le Très-Haut dont la demeure est éternelle et dont le nom est saint: je demeure dans les lieux élevés et dans la sainteté, mais aussi avec l’opprimé et celui qui est humilié dans son esprit, afin de ranimer les esprits humiliés, afin de ranimer les cœurs opprimés.

Notre doctrine doit donc concilier l'idée d'un Dieu qui “demeure dans les lieux élevés et la sainteté” et qui, en même temps, est avec l’opprimé, afin de ranimer son cœur. Ces deux vérités vont ensemble et ne doivent pas être utilisées l’une contre l’autre, car elles décrivent le même Dieu, révélé par l’Écriture.

Deuxièmement, le fait que Dieu désire être connu est évident du fait de l’existence d’une révélation. L’existence d’une révélation naturelle (la création) et d’une révélation surnaturelle (l’Écriture) est la preuve que Dieu veut se faire connaître par ses créatures.

Par exemple, dans Romains 1.19, en parlant des êtres humains, Paul écrit que “ce qu’on peut connaître de Dieu est manifeste pour eux, car Dieu le leur a manifesté”. Certaines vérités à propos de Dieu peuvent être connues par les humains, et Dieu leur a révélé ces choses. Si Dieu s’est révélé à nous, c’est bien la preuve qu’il désire être connu et que nous pouvons le connaître.

Troisièmement, l’Écriture encourage les chrétiens à grandir dans la connaissance de Dieu, montrant par là qu’une certaine connaissance de Dieu est possible (Ép 1.17-19; Ép 3.18-19; 2P 3.14-18).2 Il y a une connaissance de Dieu que les êtres humains peuvent avoir, et ils ont des impératifs venant de Dieu lui-même à poursuivre cette connaissance. Comme Steven Duby l’écrit, “c’est l’urgence de ces textes, et non pas la curiosité vaine ou l’ambition professionnelle, qui donne son impulsion à la théologie comme discipline discursive ou académique”3.

Quatrièmement, Éphésiens 3.8 présente le désir de Paul de prêcher la "richesse insondable de Christ". Ce verset montre bien que l’incompréhensibilité divine (le fait que l’on ne puisse pas tout comprendre de Dieu) n’implique pas l’inconnaissabilité divine (l’idée selon laquelle nous ne pourrions pas connaître Dieu). La richesse de Christ est "insondable", et pourtant le désir de Paul est de prêcher cette richesse. Cela présuppose, du moins en partie, la possibilité pour Paul de comprendre cette richesse, afin de la déclarer. Cela présuppose également, au moins en partie, la possibilité pour les païens, à qui Paul veut prêcher, de comprendre cette richesse.

Oui, Dieu est incompréhensible: sa connaissance est loin au-delà de notre portée. Oui, Dieu est dans une tout autre catégorie et sa grandeur nous dépasse. Et pourtant, cela ne met pas fin à notre volonté de le connaître, de l’étudier, et donc de faire de la théologie. Nous voyons au contraire que la Bible nous y encourage.



1. Pour des exemples de cette réalité dans l’Ancien Testament, voir Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, vol. 2, p.33–34.2. Cet argument ainsi que les références bibliques viennent de Steven J. Duby, God in Himself: Scripture, Metaphysics, and the Task of Christian Theology, London, Apollos, 2020, p.20–21.3. Ibid, p.21.

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 L’idolâtrie

Tout péché est une forme d'idolâtrie, une tentative de trouver la joie et la satisfaction non pas en Dieu lui-même, mais dans ce que Dieu interdit (Exode 20.3-6). Matt Papa l’explique clairement:

> Une idole est tout ce qui, à vos yeux, est plus important que Dieu. C'est tout ce qui a plus de poids que Dieu dans votre vie –ce que vous aimez, en quoi vous vous confiez, ou à quoi vous obéissez– tout ce que vous considérez plus essentiel à votre bonheur que Dieu.
>…

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8 péchés que vous commettez lorsque vous consommez du porno

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 L’idolâtrie

Tout péché est une forme d'idolâtrie, une tentative de trouver la joie et la satisfaction non pas en Dieu lui-même, mais dans ce que Dieu interdit (Exode 20.3-6). Matt Papa l’explique clairement:

> Une idole est tout ce qui, à vos yeux, est plus important que Dieu. C'est tout ce qui a plus de poids que Dieu dans votre vie –ce que vous aimez, en quoi vous vous confiez, ou à quoi vous obéissez– tout ce que vous considérez plus essentiel à votre bonheur que Dieu.
>
> Au moment où vous commencez à regarder de la pornographie, vous avez permis à celle-ci de remplacer Dieu comme essentiel à votre bonheur. Vous êtes coupable d'idolâtrie.

 L'adultère

C'est le péché le plus évident que vous commettez lorsque vous regardez de la pornographie. Dans Matthieu 5, Jésus fait un lien clair entre la luxure et l'adultère.

> Vous avez appris qu’il a été dit: “Tu ne commettras pas d’adultère.” Mais moi, je vous dis que quiconque regarde une femme avec un désir impur a déjà commis l’adultère avec elle dans son cœur.
>
> Matthieu 5.27-28

La pornographie est de la luxure et existe pour favoriser la luxure. Mais la luxure est simplement une forme du péché plus large qu'est l'adultère, l'acte ou le désir d'être sexuellement impliqué avec quelqu'un d'autre que votre conjoint.

 La tromperie

La tromperie est l'acte de dissimuler ou de déformer vos actions. Parce que la pornographie génère de la honte, vous la cachez, vous la dissimulez ou refusez de la confesser. Lorsque vous effacez votre historique de navigation pour que vos parents ou votre femme ne découvrent pas vos actions, lorsque vous refusez de la confesser à un partenaire de redevabilité, lorsque vous participez à la cène alors que vous êtes impénitent et accro, vous trompez les autres. La Bible met en garde contre les conséquences terribles:

> Celui qui se livre à la fraude n'habitera pas dans ma maison; celui qui dit des mensonges ne se tiendra pas devant moi.
>
> Psaume 101.7

 Le vol

L'industrie de la pornographie est gravement atteint par le piratage et la distribution illégale de contenus protégés par des droits d'auteur. On estime que 4 vidéos sur 5 sont téléchargées illégalement, et 60 % des téléchargements illégaux concernent du contenu pornographique. Bien que nous puissions nous réjouir des difficultés rencontrées par cette industrie, nous n'avons pas le droit de participer à ce vol, car Dieu dit clairement:

> Tu ne voleras pas.
>
> Exode 20.15

Lorsque vous consommez de la pornographie, vous regardez à coup sûr du contenu volé, et d’une certaine manière, vous participez à ce vol.

 La cupidité

Le péché sexuel est une forme de cupidité. On profite d'une autre personne pour lui prendre quelque chose qui lui appartient légitimement. Paul insiste là-dessus:

> Que personne n'use envers son frère de fraude et de cupidité dans les affaires, parce que le Seigneur tire vengeance de toutes ces choses, comme nous vous l'avons déjà dit et attesté.
>
> 1 Thessaloniciens 4.6

Dans le contexte, par “user de fraude”, il est question de s'approprier avidement quelque chose qui appartient à quelqu'un d'autre. Il s’agit de laisser la cupidité vous amener à la fraude, en utilisant injustement et illégitimement une autre personne afin de servir vos objectifs personnels ignobles.

 La paresse

Nous sommes appelés à “racheter le temps” dans tous les aspects de notre vie, en comprenant que nos vies sont courtes et que nous devons, devant Dieu, tirer le meilleur parti de chaque instant (Éphésiens 5.16).

La paresse est synonyme de fainéantise: une réticence à utiliser son temps de manière constructive, préférant l'utiliser à des fins destructrices. Ainsi, la pornographie est une forme de paresse, une mauvaise utilisation du temps. Elle nous incite à gaspiller des moments précieux, des heures et des jours à nuire au lieu d’aider, à nourrir le péché au lieu de le vaincre, à régresser au lieu de progresser, à suivre une idole au lieu de chercher le Dieu vivant.

 L'agression sexuelle

Celui qui attend les braqueurs dans la voiture pour prendre la fuite serait accusé de complicité de meurtre si ceux-ci tuaient quelqu'un lors du braquage. De la même manière, celui ou celle qui regarde délibérément une agression sexuelle afin de satisfaire ses désirs est coupable d’avoir participé à cette agression. Il faut savoir qu’une quantité effroyable de vidéos pornographiques est de nature violente, montrant des hommes abusant de femmes. Parfois, ces femmes y participent volontairement, parfois, elles y sont contraintes et violées. Lorsque nous regardons ces atrocités, nous y participons et en portons la souillure morale.

 La résistance face au Saint-Esprit

En tant que chrétien, vous avez l'honneur et le privilège immenses d'être habité par le Saint-Esprit. L'un des moyens par lesquels l'Esprit vous assiste est en vous avertissant intérieurement contre le péché. Paul assure que l'Esprit met en garde contre le péché sexuel en particulier, puis donne une mise en garde sévère:

> Celui donc qui rejette ces instructions ne rejette pas un homme, mais Dieu, qui vous a aussi donné son Saint-Esprit.
>
> 1 Thessaloniciens 4.8

Commettre un péché sexuel revient à ignorer délibérément le Saint-Esprit, en refusant fermement d’écouter sa voix lorsqu'il nous met en garde. Il nous rappelle que nous n'avons ni besoin ni obligation de céder, car il nous fournit tout ce dont nous avons besoin pour résister à la tentation (1 Corinthiens 10.13). Résister à l'Esprit et ignorer son ministère envers vous est une offense grave contre le Dieu saint.

 Conclusion

C’est un péché de convoiter une autre personne et de nourrir cette convoitise par la pornographie. Le péché lié à la pornographie va bien plus loin que la simple luxure. Il s'étend à l'idolâtrie, l'adultère, la tromperie, le vol, la cupidité, la paresse, la violence sexuelle et le mépris du Saint-Esprit. Paul avertit:

> Ainsi donc, chacun de nous rendra compte à Dieu pour lui-même.
>
> Romains 14.12

Heureusement, ce que Dieu exige, Dieu le fournit. Il le fait à travers l'Évangile. Ceux qui ont confiance en Jésus-Christ peuvent être assurés que Christ a payé notre dette, satisfait la colère de Dieu envers notre péché, et nous a offert sa propre justice. Cependant, nous devons également comprendre qu'il a fait cela non pour que nous persistions dans le péché, mais pour que nous puissions “revêtir l'homme nouveau, créé selon Dieu dans une justice et une sainteté véritables” (Éphésiens 4.24).

Article traduit de l’anglais, avec autorisation de l’auteur.

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