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 Le message central de Marc 2.23-28

L’attitude de Jésus concernant la pratique du sabbat révèle qu’il est le nouveau David et le maître du sabbat.

Dans l’épisode 14 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 2.23-28), des pharisiens sont troublés par le fait que les disciples de Jésus cueillent des épis le jour du sabbat. Ils demandent à Jésus d’expliquer la conduite de ses disciples. Jésus leur répond de façon inattendue: il évoque un épisode de la vie de…

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14. Jésus est maître du sabbat (Marc 2.23-28)

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 Le message central de Marc 2.23-28

L’attitude de Jésus concernant la pratique du sabbat révèle qu’il est le nouveau David et le maître du sabbat.

Dans l’épisode 14 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 2.23-28), des pharisiens sont troublés par le fait que les disciples de Jésus cueillent des épis le jour du sabbat. Ils demandent à Jésus d’expliquer la conduite de ses disciples. Jésus leur répond de façon inattendue: il évoque un épisode de la vie de David au cours duquel des circonstances particulières ont justifié que le futur roi d’Israël désobéisse à la Loi. Cette mise en parallèle énigmatique entre Jésus et David débouche sur une double déclaration très forte de Jésus: le sabbat a été fait pour l’homme, et le Fils de l’homme est maître du sabbat.

 Prière à partir de Marc 2.23-28

> Père céleste, ce texte nous a étonnés par sa profondeur. Au-delà de ce qui était permis ou interdit le jour du sabbat, tu nous as montré Jésus dans toute sa splendeur. Nous voulons participer à sa mission, la plus importante de l’histoire, sachant qu’elle suscitera parfois l’incompréhension de notre entourage. Nous adorons Jésus en tant que Roi des rois qui règne aussi sur notre cœur, et en tant que divin maître du sabbat en qui se trouve le vrai repos. En son nom, amen.


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 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

Y a-t-il dans votre entourage une personne qui, en général, exprime très clairement ce qu'elle n'aime pas? Alors, ça peut être votre conjoint ou conjointe, ça peut être un de vos enfants, un parent, un ami proche. Vous dites de cette personne: « Quand elle n'aime pas quelque chose, on le sait. » Quand j'étais petit, je n'aimais pas la cuisine chinoise, les "mets chinois" comme on dit. Alors je…

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Ce que les chrétiens n'aiment pas (1 Jean 2.15-17)

 Les limites de la pensée contemporaine en matière d’impératifs moraux

Dans son livre Dieu, le débat essentiel. Une invitation pour les sceptiques, Tim Keller propose une approche apologétique (défense de la foi) adaptée à notre temps. Comme je l’ai expliqué dans mon billet Dieu, le débat essentiel, le livre de Tim Keller pour aujourd’hui, il s’agit souvent de mettre le doigt sur les limites de la vision du monde non chrétienne qui imprègne notre société. Puis, on démontre que l’Évangile offre une solution plus adéquate aux aspirations de l’âme et aux intuitions des non-chrétiens.

Un exemple de "limite", voire…

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Enseigner des valeurs morales à l’école laïque

 Les limites de la pensée contemporaine en matière d’impératifs moraux

Dans son livre Dieu, le débat essentiel. Une invitation pour les sceptiques, Tim Keller propose une approche apologétique (défense de la foi) adaptée à notre temps. Comme je l’ai expliqué dans mon billet Dieu, le débat essentiel, le livre de Tim Keller pour aujourd’hui, il s’agit souvent de mettre le doigt sur les limites de la vision du monde non chrétienne qui imprègne notre société. Puis, on démontre que l’Évangile offre une solution plus adéquate aux aspirations de l’âme et aux intuitions des non-chrétiens.

Un exemple de "limite", voire de faille, dans la pensée ambiante, consiste à promouvoir certains idéaux moraux sans toutefois être en mesure de justifier leur existence et leur excellence.

 Une enseignante perplexe

Par exemple, Keller évoque le témoignage d’une enseignante chrétienne aux prises avec le défi d’enseigner la morale sans fondement explicite (p. 249-250):

> Une femme de notre Église, enseignante, m’a confié à quel point les programmes d’"éducation aux valeurs" qu’elle devait appliquer dans son école l’exaspéraient. Ils enseignent des valeurs telles que la justice, la générosité et la nécessité de dire la vérité. Mais ils interdisent tout argument religieux susceptible de justifier les valeurs enseignées. À première vue, cela semble raisonnable.
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> Mais, concrètement, elle ne sait jamais quoi répondre aux élèves qui demandent: “Pourquoi?” N’importe quelle réponse la ferait basculer dans le domaine interdit. Répondre: “Parce que certaines choses sont bonnes et d’autres sont mauvaises” amènerait la question: “Qui peut dire ce qui est bon ou non?” Et répondre: “C’est juste utile pour la société, car en fait, il n’y a pas d’absolus moraux” la ferait également tomber dans le domaine religieux ou philosophique.
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> Elle en a conclu que le seul moyen d’enseigner des valeurs morales et de sens était d’enseigner un ensemble de valeurs sans aucun fondement: “Je ne pouvais jamais répondre aux questions les plus basiques des élèves: Pourquoi? Je devais maintenir les valeurs morales loin de tout fondement, flottant dans l’espace.”

 Les droits de l’homme à la rescousse?

On pourrait, bien sûr, mentionner la Déclaration universelle des droits de l’homme comme un possible fondement. Mais, ailleurs dans son livre (p. 268-271), Keller rappelle: a) qu’une telle déclaration est loin d’être reconnue comme étant "universelle" par bon nombre de cultures non occidentales, ce qui remet en cause son caractère "objectif" dans une société pluraliste; b) que cette déclaration est en réalité d’inspiration chrétienne (même si tous les historiens ne s’accordent pas sur ce point).

 Du (bon) boulot pour les parents

Les parents chrétiens devraient-ils s’inquiéter que l’on inculque à leurs enfants des valeurs morales dépourvues de fondements (je parle ici uniquement des valeurs compatibles avec l’éthique biblique)? Pas le moindre du monde, dans la mesure où c’est à eux qu’il revient de transmettre ces fondements à leurs enfants, ainsi que les valeurs elles-mêmes qui reposent sur ces bases!

En revanche, les enfants dont les parents ne communiquent aucun fondement pour comprendre les valeurs risquent, à l’ère d’un enseignement moral purement pragmatique dépourvu de toute justification, de se retrouver tôt ou tard en déficit de valeurs solidement ancrées, sans convictions morales.

 Pour aller plus loin

 À quoi ressemblent des enfants et des papas transformés par Christ?
 Prière pour les enfants et leurs parents
 Le Symbole des apôtres, un bel outil pour les chrétiens, les Églises et les familles
 Tim Keller, Dieu, le débat essentiel. Une invitation pour les sceptiques (Clé, 2019).

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Dans l’épisode 13 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Marc 2.18-22), des disciples de Jean-Baptiste et des pharisiens, qui sont en train de jeûner, interrogent Jésus sur les raisons pour lesquelles ses disciples, eux, ne jeûnent pas. Jésus répond par une question: le jeûne est-il adapté à une noce? Après avoir développé cette riche analogie, Jésus propose deux autres comparaisons pour expliquer la nature nouvelle de son ministère, de son message et de sa personne: on ne rapièce…

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13. Jésus et le jeûne (Marc 2.18-22)

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Dans l’épisode 13 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Marc 2.18-22), des disciples de Jean-Baptiste et des pharisiens, qui sont en train de jeûner, interrogent Jésus sur les raisons pour lesquelles ses disciples, eux, ne jeûnent pas. Jésus répond par une question: le jeûne est-il adapté à une noce? Après avoir développé cette riche analogie, Jésus propose deux autres comparaisons pour expliquer la nature nouvelle de son ministère, de son message et de sa personne: on ne rapièce pas une vieille étoffe avec un morceau d’étoffe neuve, et on ne met pas de vin nouveau dans de vieilles outres.

 Le message central de Marc 2.18-22

Jésus déclare que sa présence crée une situation nouvelle et festive.

 Prière à partir de Marc 2.18-22

> Père céleste, si Jésus a créé une situation nouvelle, il a aussi tout changé dans notre vie. Avec gratitude, nous prenons part à ce beau mariage! Nous nous livrons à de grandes réjouissances, nous fêtons Jésus, qui accomplit tes promesses de rétablissement! Garde-nous de revenir en arrière et de chercher à mériter ta faveur par nos propres forces. Montre-nous aussi quand il convient de jeûner, en attendant le  glorieux retour du Marié. En son nom, amen.


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À une époque où les chrétiens ressentent de plus en plus fortement à quel point leur point de vue est minoritaire, Keller a été un guide fidèle jusqu’à son départ pour la patrie céleste en mai 2023. Il continue de l’être aujourd’hui grâce à la circulation des innombrables ressources qu’il a produites.

Ce qui soulève la question: où trouver un tableau assez complet de l’approche apologétique de Keller? Deux ouvrages viennent immédiatement à l’esprit:

 La raison est pour Dieu: la foi à l’ère du scepticisme (Clé, 2ᵉ édition fr. 2015)
 Dieu, le débat essentiel: une invitation pour les sceptiques (Clé…

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"Dieu, le débat essentiel": le livre de Tim Keller pour aujourd’hui

À une époque où les chrétiens ressentent de plus en plus fortement à quel point leur point de vue est minoritaire, Keller a été un guide fidèle jusqu’à son départ pour la patrie céleste en mai 2023. Il continue de l’être aujourd’hui grâce à la circulation des innombrables ressources qu’il a produites.

Ce qui soulève la question: où trouver un tableau assez complet de l’approche apologétique de Keller? Deux ouvrages viennent immédiatement à l’esprit:

 La raison est pour Dieu: la foi à l’ère du scepticisme (Clé, 2ᵉ édition fr. 2015)
 Dieu, le débat essentiel: une invitation pour les sceptiques (Clé, 2019).

 Attention, ces deux ouvrages sont très différents!

Or, en lisant la biographie spirituelle et intellectuelle de Keller rédigée par Collin Hansen1 du vivant de Keller (en dialogue régulier avec lui), je constate que Keller lui-même avait un regard bien différent sur chacun de ces deux livres.

Pour le dire sans détour: c’est le second volume, Dieu, le débat essentiel, qui vous indiquera la manière dont Keller comprenait les enjeux de notre temps (toujours actuels) et la manière dont nous, chrétiens, devrions tenter d’y répondre.

 La raison est pour Dieu: une approche classique

Il ne s’agit pas d’affirmer que le livre La raison est pour Dieu n’a plus sa place dans notre bibliothèque personnelle. Ce livre est fort utile, à plusieurs titres! Il faut bien le reconnaître: des deux ouvrages que nous comparons ici, c’est clairement celui-ci qui s’est le mieux vendu. La version anglaise originale fut un best-seller apparaissant dans la fameuse liste du New York Times.

Pourtant, Hansen révèle que, dès la sortie de son livre, Keller était déjà conscient qu’il était en quelque sorte "dépassé" en raison des profonds changements sociaux en cours, qui atteignent les structures fondamentales de la pensée. En témoigne le fait que Keller n’y consacre aucun chapitre à la sexualité telle qu’elle est vue et vécue par nos contemporains.

Hansen note également que ce premier ouvrage fut particulièrement utile aux chrétiens de tous horizons, toujours en quête de réponses solides aux objections classiques à l’encontre de la foi chrétienne. À cet égard, le livre ne déçoit pas. Il s’inscrit dans une longue tradition d’apologétique qui tente d’apporter des réponses rationnelles aux attaques déployées depuis les Lumières.

Cela dit, à la parution de cet ouvrage, Keller avait déjà amorcé une réflexion de fond, entouré de penseurs modernes qu’il côtoyait régulièrement (comprenant des intellectuels non chrétiens). C’est la pensée du philosophe montréalais Charles Taylor qui, pour Keller, résumait le mieux toutes les découvertes intellectuelles que ses nouveaux amis l’aidaient à faire.

 Dieu, le débat essentiel: les enjeux d’aujourd’hui

Cette compréhension de la métamorphose intellectuelle et sociale qui continue de forger la pensée d’aujourd’hui, nous la retrouvons dans Dieu, le débat essentiel. Keller part cette fois du principe que l’approche des Lumières est en perte de vitesse autour de nous, et qu’il ne s’agit donc plus (autant) de savoir répondre aux objections classiques. Le débat s’est déplacé. Les enjeux associés à "l’identité" personnelle occupent désormais beaucoup d’espace. Une apologétique "présuppositionnaliste" (qui expose les présupposés souvent inconscients à la source la pensée d’aujourd’hui) est nécessaire.

Quand j’ai lu ce livre il y a quelques années, j’ai été frappé par sa pertinence. Les citations de Charles Taylor y abondent. Comme j’habite dans la ville où ce philosophe a développé sa pensée, je m’y retrouve. Mais à mon avis, ce sont tous les chrétiens vivant dans le monde occidental (ou intéressés par la pensée occidentale) qui saisiront mieux, en lisant cet ouvrage, la profondeur des bouleversements que nous traversons.

Comme Keller l’illustre magnifiquement par l’exemple qu’il nous procure à travers ce livre, notre manière d’interagir avec nos amis non chrétiens est sans doute appelée à connaître des adaptations importantes. Il s’agira souvent d’apprendre à mettre nos amis, avec amour et douceur, face aux contradictions et aux faiblesses qui sous-tendent leur manière d’apprécier la réalité. Puis, de leur montrer que seule la Bonne Nouvelle répond vraiment aux aspirations de l’âme que nous éprouvons tous.

L’Évangile, bien entendu, ne change pas. Mais si nous voulons que son message soit audible dans cette génération, l’amour nous dicte de nous intéresser sérieusement à sa manière de penser, et à apprendre à nous exprimer de manière à être entendus. À ce chapitre, le livre Dieu, le débat essentiel, est un outil que je ne peux que recommander avec enthousiasme.



1. Voir le chapitre 17 du livre Timothy Keller: His Spiritual and Intellectual Formation, Zondervan, 2023.[retour ↑]

 Pour aller plus loin

 L’article de Raphaël Charrier, "Qu’est-ce qu’une vision du monde désenchantée?", présente la pensée de Charles Taylor sur ce thème.
 Parmi ses 10 livres préférés de 2022, Raphaël explique pourquoi L’âge séculier, de Charles Taylor, fut son numéro 1 cette année-là.

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 Le message central de Marc 2.13-17

Jésus est venu appeler des pécheurs au pardon et à une communion festive avec lui.

Dans l’épisode 12 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 2.13-17), Jésus se rend de nouveau près du lac de Galilée. Il appelle Lévi, installé à son poste de péage, à le suivre. Lévi organise ensuite un banquet dans sa maison, auquel il invite Jésus, ses disciples et de nombreux collecteurs d’impôts et pécheurs notoires. Les scribes appartenant…

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12. Jésus est venu appeler des pécheurs (Marc 2.13-17)

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 Le message central de Marc 2.13-17

Jésus est venu appeler des pécheurs au pardon et à une communion festive avec lui.

Dans l’épisode 12 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 2.13-17), Jésus se rend de nouveau près du lac de Galilée. Il appelle Lévi, installé à son poste de péage, à le suivre. Lévi organise ensuite un banquet dans sa maison, auquel il invite Jésus, ses disciples et de nombreux collecteurs d’impôts et pécheurs notoires. Les scribes appartenant au parti des pharisiens sont choqués de constater que Jésus mange à la même table que des personnes aussi peu recommandables. Qu’est-ce qui explique cette réaction viscérale des pharisiens? C’est ce que nous verrons dans cet épisode. Enfin, nous nous pencherons sur la pointe du texte: l’énoncé de mission de Jésus en Marc 2.17.

 Prière à partir de Marc 2.13-17

> Père céleste, si Jésus n’était pas venu pour appeler des pécheurs, je n’aurais jamais été invité à sa table. Quel bonheur de faire partie de la communauté des pardonnés qui sont conviés à un banquet festif avec Jésus! Merci pour l’Église, à laquelle j’appartiens. Merci pour l’immense diversité des pécheurs pardonnés qui la composent. Apprends-moi à ne pas juger ni condamner qui que ce soit qui fait un pas vers Jésus. Et transforme-nous tous. Au nom de Jésus, amen.


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 Avez-vous lu mon autre billet sur ce même texte (Mc 2.13-17)?

“Quand Jésus choisit les "pires candidats" comme disciples et futurs leaders”

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 Le message central de Marc 2.1-12

En guérissant un paralysé, Jésus démontre qu’il possède l’autorité divine de pardonner les péchés.

Dans l’épisode 11 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 2.1-12), Jésus retourne dans la ville de Capernaüm. Apprenant qu’il se trouve dans la maison de Simon et d’André, la foule s’y rend. Elle est si nombreuse que la maison est pleine à craquer et que même l’espace devant la porte déborde. Jésus proclame le message du royaume. Quatre…

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11. Jésus guérit un paralysé et pardonne ses péchés (Marc 2.1-12)

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 Le message central de Marc 2.1-12

En guérissant un paralysé, Jésus démontre qu’il possède l’autorité divine de pardonner les péchés.

Dans l’épisode 11 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 2.1-12), Jésus retourne dans la ville de Capernaüm. Apprenant qu’il se trouve dans la maison de Simon et d’André, la foule s’y rend. Elle est si nombreuse que la maison est pleine à craquer et que même l’espace devant la porte déborde. Jésus proclame le message du royaume. Quatre hommes portant leur ami paralysé veulent à tout prix le présenter à Jésus. Mais la foule les empêche de se rendre jusqu’à lui. Aucun souci: ils le font passer par le toit! Jésus, impressionné par la foi des quatre hommes, déclare que les péchés du paralysé sont pardonnés. Ceci mène à une dispute théologique avec les spécialistes de la Loi, présents dans la maison. Jésus a-t-il vraiment l’autorité de pardonner les péchés? Dieu seul peut le faire…

 Prière à partir de Marc 2.1-12

> Père céleste, merci de nous avoir montré Jésus par ce texte puissant. Nous célébrons le fait qu’en tant que Fils de l’homme, il a déjà l’autorité sur terre de pardonner les péchés. Que notre foi en son autorité et en sa compassion se traduise par des actions concrètes de notre part. Donne-nous le courage et la détermination de ces quatre hommes pour venir à Jésus et pour amener des gens vers lui, parfois envers et contre tous. En son nom, amen.


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L’Écriture affirme que les chrétiens ont été "justifiés" ou "déclarés justes" par Dieu lui-même au tribunal divin. C’est la fameuse doctrine de la justification:

> Tous ont péché, en effet, et sont privés de la gloire de Dieu, et ils sont déclarés justes par sa grâce; c’est un don que Dieu leur fait par le moyen de la délivrance apportée par Jésus-Christ.
>
> Romains 3.23-24

Pourtant, nous nous sentons souvent condamnés par Dieu. Sinon définitivement rejetés, au minimum temporairement tenus à l’écart, "et nous le méritons bien!"

De tels sentiments s’expliquent par un décalage mis en…

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Pourquoi nous sentons-nous condamnés alors que nous sommes justifiés?

L’Écriture affirme que les chrétiens ont été "justifiés" ou "déclarés justes" par Dieu lui-même au tribunal divin. C’est la fameuse doctrine de la justification:

> Tous ont péché, en effet, et sont privés de la gloire de Dieu, et ils sont déclarés justes par sa grâce; c’est un don que Dieu leur fait par le moyen de la délivrance apportée par Jésus-Christ.
>
> Romains 3.23-24

Pourtant, nous nous sentons souvent condamnés par Dieu. Sinon définitivement rejetés, au minimum temporairement tenus à l’écart, "et nous le méritons bien!"

De tels sentiments s’expliquent par un décalage mis en lumière brillamment par Jerry Bridges:

> La justification est une œuvre complète aux yeux de Dieu. La dette a été payée et la justice satisfaite. Mais cette réalité doit être reçue par la foi, continuellement rappelée à notre âme et appliquée à notre conscience chaque jour par le moyen de la foi.
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> Il y a deux cours de justice auxquelles nous avons affaire: la cour de Dieu, au ciel, et la cour de notre conscience, dans notre âme. Lorsque nous plaçons notre confiance en Christ pour notre salut, la cour céleste est éternellement satisfaite. Aucune charge ne sera plus jamais présentée contre nous dans les cieux.
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> En revanche, notre conscience nous déclare en permanence coupables. C’est le rôle de la conscience. C’est pour cela que nous devons, par la foi, aligner le verdict de notre conscience sur le verdict des cieux. Et nous le faisons en convenant avec notre conscience de notre culpabilité, mais en lui rappelant que notre culpabilité a été portée par le Christ.
>
> Jerry Bridges, À l’école de la grâce, p. 64

Vous avez parfois du mal à faire coïncider le verdict de votre conscience avec celui du tribunal des cieux? Bienvenue au club! Je ne connais d’ailleurs aucun chrétien qui n’en fasse pas partie.

Heureusement, Dieu nous procure une solution: le don de la foi. Non pas d’une foi aveugle, mais plutôt d’une foi qui s’appuie sur des faits objectifs (bien qu’invisibles).

Dans la vie concrète, aligner nos pensées sur le verdict prononcé au tribunal de Dieu fait toute la différence. Mais cela ne se fait pas automatiquement. C’est un combat de chaque jour, parfois de chaque instant. Sans doute l’un des combats les plus rudes que nous, chrétiens sommes appelés à mener au quotidien.

Pourtant, c’est un bon combat. Relisez le texte de Romains 3.23-24 (au début de ce billet). Savourez le verdict de Dieu. Adorez votre Sauveur, Jésus-Christ. Embrassez la vérité: si vous êtes unis à Christ, Dieu vous a déclarés justes!

N.B. J’avais publié cet article une première fois le 3 juillet 2018. Je l’ai republié le 24 août 2024.


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Si la citation de Jerry Bridges t’a fait du bien, je te recommande son livre, À l’école de la grâce.

Tu trouveras également d’autres citations édifiantes de cet auteur dans mon eBook gratuit que tu peux recevoir immédiatement en t’inscrivant à ma newsletter via le formulaire ci-dessous.

 Pour plus d’informations:

 Tu peux consulter mon avis au sujet du livre de Jerry Bridges dans cet article,
 J’en t’en dit un peu plus au sujet de mon eBook dans cet article.



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 Le message central de Marc 1.40-45

Jésus rend purs les "impurs" et réintègre les exclus.

Dans l’épisode 10 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.40-45), un lépreux s’approche de Jésus et le supplie de le rendre pur. Pris de compassion, Jésus le guérit instantanément. Avec sévérité, il demande à l’ancien lépreux de ne pas raconter ce qui s’est passé à qui que ce soit, mais d’aller se faire examiner par le prêtre et d’apporter une offrande au temple…

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10. Jésus guérit un lépreux (Marc 1.40-45)

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 Le message central de Marc 1.40-45

Jésus rend purs les "impurs" et réintègre les exclus.

Dans l’épisode 10 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.40-45), un lépreux s’approche de Jésus et le supplie de le rendre pur. Pris de compassion, Jésus le guérit instantanément. Avec sévérité, il demande à l’ancien lépreux de ne pas raconter ce qui s’est passé à qui que ce soit, mais d’aller se faire examiner par le prêtre et d’apporter une offrande au temple de Jérusalem. L’homme guéri n’écoute pas Jésus (concernant le premier point); au contraire, il répand largement la nouvelle de sa guérison. En conséquence, Jésus doit demeurer dans des lieux déserts, où les gens se rendent pour le trouver.

 Prière à partir de Marc 1.40-45

> Père céleste, par ce texte magnifique, tu nous as fait voir Jésus. Merci! Nous contemplons son autorité: il agit avec ta puissance. Nous contemplons sa compassion, qui nous rappelle la compassion qu’il a manifestée envers nous. Merci pour ce « vouloir » de Jésus: il veut rendre pur, il veut guérir, il veut sauver, et il en a la capacité. Donne-nous d’aller vers les gens, de chercher leur intérêt en comptant sur la présence purifiante de Jésus. En son nom, amen.


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 Le message central de Marc 1.35-39

Les priorités de Jésus (prière et proclamation du Royaume) doivent devenir nos priorités.

Dans l’épisode 09 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.35-39), Jésus sort de Capernaüm pour prier dans un lieu désert alors qu’il fait encore nuit. Simon et les autres disciples se mettent à sa recherche, car la foule le cherche pour obtenir de lui qu’il accomplisse d’autres guérisons et exorcismes. Jésus saisit cette occasion pour préciser sa mission en…

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09. Jésus prie et précise sa mission en Galilée (Marc 1.35-39)

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 Le message central de Marc 1.35-39

Les priorités de Jésus (prière et proclamation du Royaume) doivent devenir nos priorités.

Dans l’épisode 09 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.35-39), Jésus sort de Capernaüm pour prier dans un lieu désert alors qu’il fait encore nuit. Simon et les autres disciples se mettent à sa recherche, car la foule le cherche pour obtenir de lui qu’il accomplisse d’autres guérisons et exorcismes. Jésus saisit cette occasion pour préciser sa mission en présence des disciples: Dieu l’appelle non pas à répondre à tous les besoins de Capernaüm, mais plutôt à exercer un ministère itinérant à travers la Galilée. Au cœur de ce ministère figure la proclamation du Royaume de Dieu et l’appel à la repentance et à la foi.

 Prière à partir de Marc 1.35-39

> Père céleste, les priorités de Jésus me rappellent que souvent, je me trompe de priorités. J’écoute trop les demandes des autres, ou mes propres désirs égoïstes. Apprends-moi à me retirer de l’action pour te rencontrer dans la prière. Recentre-moi sur tes objectifs pour ma vie. Montre-moi comment mettre le Royaume en priorité dans mes choix quotidiens. Aide-moi à garder les yeux fixés sur Jésus, à vivre avec lui et pour lui. Au nom de Jésus, amen.


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Dans ce billet, je ne cherche aucunement à percer le mystère de "Paul et la Loi" (je n’exclus pas d’y revenir ultérieurement sur ce blog). Mon objectif est beaucoup plus modeste: je veux simplement souligner quelques éléments qui rendent le débat complexe. Ces différents points ont émergé de ma lecture de l’excellent ouvrage de Brian S. Rosner, Paul and the Law. Keeping the Commandments of God.

 Voici quatre raisons pour lesquelles la question n’est pas simple:

 1. Parce que Paul semble se contredire à propos de la Loi.

On distingue par exemple les déclarations "positives" de l’apôtre de celles qui…

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"Que pense Paul de la Loi?" Pourquoi cette question est difficile?

Dans ce billet, je ne cherche aucunement à percer le mystère de "Paul et la Loi" (je n’exclus pas d’y revenir ultérieurement sur ce blog). Mon objectif est beaucoup plus modeste: je veux simplement souligner quelques éléments qui rendent le débat complexe. Ces différents points ont émergé de ma lecture de l’excellent ouvrage de Brian S. Rosner, Paul and the Law. Keeping the Commandments of God.

 Voici quatre raisons pour lesquelles la question n’est pas simple:

 1. Parce que Paul semble se contredire à propos de la Loi.

On distingue par exemple les déclarations "positives" de l’apôtre de celles qui sont très "négatives". En Romains 7.12, “la Loi est sainte, et le commandement est saint, juste et bon” (affirmation positive). En Romains 6.14, les chrétiens ne sont “pas sous la Loi, mais sous la grâce” (affirmation négative).

On observe également que Paul emploie le même verbe (katargeô, καταργέω) pour faire deux déclarations qui paraissent diamétralement opposées:

> Est-ce que nous annulons \[verbe καταργέω\] ainsi la Loi par la foi? Certes, non! Au contraire, nous confirmons la Loi.
>
> Romains 3.31

> Il a dans sa chair annulé \[verbe καταργέω\] la Loi avec ses commandements et leurs dispositions, pour créer en sa personne, avec les deux, un seul homme nouveau en faisant la paix.
>
> Éphésiens 2.15

D’après Romains 3.31, Paul n’annule pas la Loi; selon Éphésiens 2.15, il a “annulé la Loi avec ses commandements et leurs dispositions”. Comment comprendre ces deux perspectives? Sont-elles compatibles?

 2. Parce que certains textes et concepts pauliniens clés sont rudement débattus par les spécialistes du Nouveau Testament.

Brian Rosner (p. 22) relève un certain nombre de défis sur le plan exégétique quand on cherche à comprendre la place de la Loi chez Paul. Se limitant ici aux épîtres aux Galates et aux Romains, il énumère les questions suivantes:

 Christ est-il la fin de la Loi ou sa visée (son but), ou les deux?
 Dans quel sens ne sommes-nous plus sous la Loi? Devons-nous comprendre que nous ne sommes plus sous la juridiction de la Loi, ou sous sa condamnation?
 Les chrétiens accomplissent-ils la Loi ou Christ le fait-il pour eux?
 La loi de Christ est-elle la Loi reconfigurée, ou un nouvel ensemble de commandements, ou quelque chose d’autre?
 Sommes-nous sous la loi morale? Devons-nous observer les Dix commandements?
 Les œuvres de la Loi sont-elles des marqueurs identitaires qui distinguaient Israël des nations, ou des œuvres exigées par la Loi?
 Paul s’oppose-t-il à la pratique de la Loi simplement parce que la Loi traçait une ligne de démarcation \[non souhaitée dans l’Église\] entre Juifs et non-Juifs?

Le traitement de certaines de ces questions a pris une tournure différente depuis l’émergence, dans les années 1970, de la "nouvelle perspective sur Paul" que j’aborde dans ce billet.

 3. Parce que les théologiens du passé y ont répondu diversement et que les théologiens d’aujourd’hui approchent la question à partir de disciplines variées.

J’aimerais citer Donald Carson, qui dirige la collection à laquelle appartient le livre de Rosner (New Studies in Biblical Theology). Dans la préface (p. 11-12), il écrit ceci (je mets en caractères gras les disciplines et les positions historiques évoquées pour faciliter la lecture):

> Toute personne qui s’informe des débats de longue date sur Paul et la Loi, sur l’utilisation de l’Ancien Testament par le Nouveau (en particulier chez Paul), sur la force persuasive (ou la faiblesse) de divers systèmes théologiques (par exemple le luthéranisme, les formes variées de la théologie de l’alliance, le dispensationalisme), sur l’origine de la classification courante de la loi biblique en trois composantes (morale, civile, cérémonielle), est consciente que la conception paulinienne de la Loi se cache derrière d’innombrables autres débats théologiques.
>
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> Ajoutez à la liste de sujets qui précède la relation entre les chrétiens d’origine juive et les chrétiens d’origine non juive, l’unité de la nouvelle humanité en Christ, la souplesse apparente de Paul dans le contexte de l’évangélisation des Juifs de Jérusalem et des Corinthiens en Achaïe et, dans le domaine de la théologie historique, la validité ou non du "troisième usage" de la Loi, sans compter la véritable avalanche de livres et d’articles publiés sur tous ces sujets et d’autres qui s’en rapprochent, et il devient évident qu’un ouvrage sur Paul et la Loi a toutes les chances de susciter un intérêt durable.1

Donc, attention à ne pas se lancer avec précipitation vers une solution facile qui "expliquerait tout" en quelques mots, mais pourrait s’avérer simpliste au regard de l’ensemble des données bibliques…

 4. Parce que dans ce débat, le mot "Loi" (ou "loi") est employé dans des sens différents.

J’ai développé ce dernier point dans l’article "Loi et Évangile": Attention, tous ne parlent pas de la même chose!

 Conclusion

À mon sens, la proposition de Rosner est l’une des mieux éclairées et des plus éclairantes qui ont été développées ces dernières années. Elle se rapproche, à bien des égards, des travaux de Donald Carson, Douglas Moo, Thomas Schreiner, Frank Thielman, Jason Meyer et Stephen Wellum (et bien d’autres spécialistes du Nouveau Testament au sein du protestantisme évangélique [mais pas seulement], notamment dans la grande tradition réformée). Elle évite deux écueils opposés: ni trop simple, ni à ce point complexe qu’elle perdrait de sa force explicative (en fait, elle se résume assez facilement, comme j’espère avoir l’occasion de le montrer dans d’autres publications).



1. Texte original, traduit par mes soins: “Anyone who follows long-standing debates over Paul and the law, over the use of the Old Testament in the New (especially in Paul), over the cogency or otherwise of various theological systems (e.g. Lutheranism, various forms of covenant theology, dispensationalism), over the origins of the common tripartite classification of biblical law (moral, civil and ceremonial), knows that Paul’s understanding of the law lurks behind many other theological debates.Add to the topics already mentioned the relationships between Christian Jews and Christian Gentiles, the unity of the new humanity in Christ, Paul’s apparent flexibility when he evangelizes Jews in Jerusalem and Corinthians in Achaia, and, in historical theology, the validity or otherwise of the “third use” of the law, not to mention the sheer avalanche of books and articles on these and related topics, and one readily perceives why a book on Paul and the law is likely to be of perennial interest.”


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 Pour aller plus loin:

 La "règle d’or" de Jésus (Mt 7.12) comparée à la "règle d’argent" et à nos "règles d’argile"
 Les caractéristiques de la Loi mosaïque: ma prédication sur Néhémie 8.1-12
 La différence entre la Loi mosaïque et la Bonne Nouvelle: L’Évangile qui donne des ailes
 Dans Éphésiens 2.15, Paul affirme que Christ a “dans sa chair annulé la Loi avec ses commandements et leurs dispositions”: voir mon podcast vidéo sur Éphésiens 2.11-22
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Billet publié pour la première fois le 3 novembre 2020, republié le 10 août 2024 pour profiter à de nouveaux lecteurs.

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 Le message central de Marc 1.29-34

Par les guérisons et les exorcismes qu’il accomplit, Jésus montre à la fois la force de son autorité et l’immensité de sa compassion.

Dans l’épisode 08 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.29-34), Jésus et ses quatre disciples (Simon, André, Jacques et Jean) quittent la synagogue de Capernaüm et se rendent dans la maison de Simon et d’André. Dans l’intimité de ce foyer familial, Jésus guérit miraculeusement la belle-mère de Simon…

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08. Guérisons et exorcismes à Capernaüm (Marc 1.29-34)

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 Le message central de Marc 1.29-34

Par les guérisons et les exorcismes qu’il accomplit, Jésus montre à la fois la force de son autorité et l’immensité de sa compassion.

Dans l’épisode 08 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.29-34), Jésus et ses quatre disciples (Simon, André, Jacques et Jean) quittent la synagogue de Capernaüm et se rendent dans la maison de Simon et d’André. Dans l’intimité de ce foyer familial, Jésus guérit miraculeusement la belle-mère de Simon (Pierre). Puis, le soir, la ville entière se presse devant la porte de la maison! Jésus guérit tous les malades qu’on lui présente, et il libère toutes les personnes qui sont sous l’emprise d’un démon.

 Prière à partir de Marc 1.29-34

> Père céleste, nous sommes touchés par la compassion de Jésus, qui n’est pas indifférent à notre souffrance. Nous voulons à notre tour faire l’expérience à la fois de l’autorité de Jésus et de sa compassion. Tu vois les soucis de santé avec lesquels certains luttent, et la violence du combat spirituel dans lequel certains sont engagés. Nous te supplions de leur faire goûter au secours de Jésus et à la présence du Règne de Dieu. Au nom de Jésus, amen.


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 Pour aller plus loin

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 Pour aller plus loin sur le thème du combat spirituel

 Voir ce billet et cette vidéo: « Qu’est-ce que le combat spirituel et comment y faire face (Éphésiens 6.10-20)? »

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 Plan du sermon

 1. Trois domaines dans lesquels les instructions sont nécessaires

 La sexualité (1Th 4.1-8)
 L’amour fraternel et le travail (1Th 4.9-12)

 2. Quelques principes généraux sur les instructions de Dieu

1. Oui, Dieu nous donne des instructions
2. Non, le progrès n’est pas une option
3. Oui, c’est possible

 3. Les instructions divines et nous

Le message central du sermon se résume par cette affirmation (qui intervient vers la fin): Les instructions divines nous poussent à prendre des résolutions que seul le Saint-Esprit nous permettra de tenir.

Cet enseignement présente un complément par rapport à…

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Les instructions divines à l’œuvre en nous (1 Thessaloniciens 4.1-12)

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Dans un billet intitulé "Le baptême de Jésus est 'embarrassant', donc assurément authentique!", j’avais déjà abordé ce "problème". J’y expliquais que la difficulté que pose le baptême de Jésus milite en faveur de son authenticité.

Dans le présent article, je reviens sur le fond de l’affaire: pourquoi Jésus a-t-il reçu le baptême, et quelle en était la signification pour lui?

Voici ce que Marc veut transmettre à ses lecteurs: Jésus s’identifie au peuple réuni autour de Jean. Il se montre en quelque sorte solidaire des Israélites. S’il désire être partie…

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Pourquoi Jésus a-t-il reçu le baptême de repentance?

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Dans un billet intitulé "Le baptême de Jésus est 'embarrassant', donc assurément authentique!", j’avais déjà abordé ce "problème". J’y expliquais que la difficulté que pose le baptême de Jésus milite en faveur de son authenticité.

Dans le présent article, je reviens sur le fond de l’affaire: pourquoi Jésus a-t-il reçu le baptême, et quelle en était la signification pour lui?

Voici ce que Marc veut transmettre à ses lecteurs: Jésus s’identifie au peuple réuni autour de Jean. Il se montre en quelque sorte solidaire des Israélites. S’il désire être partie prenante du mouvement suscité par Dieu lui-même, c’est surtout parce qu’il jouera un rôle-clé dans le salut de ce peuple auquel il s’associe ici.

Approfondissons cette réflexion. Comme l’a suggéré le grand commentateur Cranfield1, Marc 1.9 doit se comprendre à la lumière des citations scripturaires émises par la voix du ciel au verset 11. Plus précisément, le baptême de Jésus s’inscrit dans la mission du Serviteur de l’Éternel, évoquée par l’allusion à Ésaïe 42.1 (“tu fais toute ma joie”) et davantage élaborée en Ésaïe 52.13 à 53.12.

Tout cela rattache le baptême de Jésus à sa mort expiatoire et substitutrice. De la même manière qu’il mourra pour les autres, Jésus reçoit un baptême de repentance rattaché aux péchés du peuple – lui qui n’a jamais commis de faute.



1. Cranfield, The Gospel According to saint Mark, Cambridge University Press, 1959, p. 51-52.


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Retrouvez mon podcast vidéo détaillé sur Marc 1.9-13 en cliquant ici.

Mon commentaire sur Marc sort bientôt: toute l’info se trouvera sur cette page du site de BLF.



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 Le message central de Marc 1.21-28

L’autorité de Jésus impressionne: son enseignement est différent et les esprits mauvais lui obéissent!

Dans l’épisode 07 de PMM sur l’Évangile selon Marc, nous verrons que Jésus et les quatre disciples qu’il vient d’appeler (Simon, André, Jacques et Jean) se rendent dans la synagogue de Capernaüm, le jour du sabbat. À l’écoute de l’enseignement de Jésus, les auditeurs sont profondément impressionnés: une véritable autorité se dégage de son enseignement, ce qui n’est pas le…

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07. Avec autorité, Jésus enseigne et chasse un esprit mauvais (Marc 1.21-28)

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 Le message central de Marc 1.21-28

L’autorité de Jésus impressionne: son enseignement est différent et les esprits mauvais lui obéissent!

Dans l’épisode 07 de PMM sur l’Évangile selon Marc, nous verrons que Jésus et les quatre disciples qu’il vient d’appeler (Simon, André, Jacques et Jean) se rendent dans la synagogue de Capernaüm, le jour du sabbat. À l’écoute de l’enseignement de Jésus, les auditeurs sont profondément impressionnés: une véritable autorité se dégage de son enseignement, ce qui n’est pas le cas avec l’enseignement des spécialistes de la Loi. Ensuite, Jésus chasse un esprit mauvais, après que ce dernier eût appelé Jésus "le Saint envoyé par Dieu". La combinaison de l’enseignement "nouveau" de Jésus et de la puissance déployée lors de l’exorcisme provoque la stupeur générale. L’autorité de Jésus est évidente! Du coup, Jésus devient instantanément populaire dans toute la Galilée.

 Prière à partir de Marc 1.21-28

> Père céleste, merci pour ce texte qui nous montre que Jésus enseignait avec autorité. C’est toi qui l’as envoyé, il a parlé de ta part. Puissions-nous laisser son enseignement avoir pleine autorité dans notre vie quotidienne. Délivre-nous de nos résistances et de notre orgueil. Que "le Saint de Dieu" continue de manifester autour de nous la présence du Règne de Dieu et la défaite de Satan et de ses esprits mauvais. En Jésus, amen.


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 Pour aller plus loin sur le thème du combat spirituel

 Voir ce billet et cette vidéo: “Qu’est-ce que le combat spirituel et comment y faire face (Éphésiens 6.10-20)?”

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